رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٥٤

الفصل الأول في دلالة الألفاظ وما يتعلق بها

للازم « 1 »

حينئذ ، بل بتوسط « 2 »

الوضع لنفس المسمّى .

والشيخان المحقّقان أبو علي « 3 »

والإلهي « 4 »

أهملا هذه « 5 »

القيود في الدلالات الثلاث ، اعتمادا على القرينة المعنوية في حكم اللفظية ؛ وأنّ هذه القيود مضمرة مرادة في جميع الصناعات المنطقية والحكمية ، كالجنس والفصل والنوع والخاصّة وغيرها ؛ وقد صرّح الشيخ الرئيس بذلك في بعض أجزاء الشفاء « 6 »

. وحينئذ لا حاجة إلى هذا التعسّف والتكلّف ؛ واتّباع أساطين الحكمة أولى من هذه الأمور المضيّعة للعمر .

ويظهر من قوة كلامنا وجه الحصر في الثلاثة .

والنقض « 7 »

بدلالة اللفظ المركّب على معناه ك « غلام زيد » وكونه خارجا عن الثلاثة لأنّه غير موضوع للمسمّى ولا لمعنى هو « 8 »

جزؤه أو خارج عنه ، غير وارد ؛ بل هو داخل في باب المطابقة ، لأنّ مرادنا من وضع اللفظ للمعنى وضعه له أو وضع الأجزاء للأجزاء بحيث يطابق مجموع اللفظ مجموع المعنى ، فإنّ لفظ « الغلام » و « زيد » جزء مادي ، ومعنى الإضافة جزء آخر صوري ، فالأجزاء المادية اللفظية دالة على الأجزاء المادية المعنوية بالوضع ، والجزء الصوري التي هي « 9 »

الهيأة التركيبية دالة بالوضع على الهيأة التركيبية بين المعاني وهي

( 1 ) . ت : الازم .

( 2 ) . ت : - بتوسط .

( 3 ) . ابن سينا در الشفاء ، المنطق ، المدخل ، مقاله 1 ، فصل 5 ، ص 24 به وضع اشاره نكرده است ، امّا در إشارات ، تصحيح شهابى ، ص 3 چنين گفته است : « اللفظ يدلّ على المعنى إمّا على سبيل المطابقة بأن يكون ذلك اللفظ موضوعا لذلك المعنى » بنا بر اين مقصود شهرزورى بايد اين نكته باشد كه ابن سينا در دلالت تضمن والتزام وساطت « وضع » را ذكر نكرده است .

( 4 ) . شيخ اشراق در منطق المشارع والمطارحات به وضع اشاره نكرده است ، امّا در منطق التلويحات ، تصحيح فياض ، ص 3 چنين گفته است : « دلالة اللفظ إمّا أن تكون على المعنى الذي وضع بإزائه » . در مورد سهروردى نيز مثل ابن سينا بايد گفت مقصود شهرزورى هر سه دلالت است نه فقط مطابقه .

( 5 ) . ت : وترك الشيخان أبو علي والإلهي هذه .

( 6 ) . احتمالا اشاره است به آنچه در الشفاء ، المنطق ، العبارة ، صص 3 - 4 آمده است .

( 7 ) . ت : نقض .

( 8 ) . ن : - هو .

( 9 ) . ن : في .