معجم المصطلحات العلمية العربية — الصفحة ١٥٨

الإلهيات الحدود المفصلة

* أما ( الباري ) : عز وجل فزعموا : أنه لا حدّ له ، ولا رسم له ؛ لأنه لا جنس له ، ولا فصل له ، ولا عوارض تلحقه .

والحد يلتئم بالجنس والفصل .

والرسم بالجنس والعوارض الفاصلة .

وكل ذلك تركيب ، ولكن له قول يشرح اسمه ، وهو أنه :

الموجود ، الواجب الوجود ، الذي لا يمكن أن يكون وجوده من غيره ، ولا يكون وجود لسواه إلا فائضا عن وجوده ، وحاصلا به ، إما بواسطة ، أو بغير واسطة .

ويتبع هذا الشرح أنه الموجود الذي لا يتكثر لا بالعدد ولا بالمقدار ولا بأجزاء القوام ، كتكثر الجسم ب ( الصورة ) و ( الهيولى ) ولا بأجزاء الحد كتكثر الإنسان ب ( الحيوانية ) و ( النطق ) .

ولا بأجزاء الإضافة .

ولا يتغير لا في الذات ، ولا في لواحق الذات .

وما ذكروه يشتمل على نفي الصفات ، ونفي الكثرة فيها .

وذلك مما يخالفون فيه .

فهذا شرح اسم الباري ، والمبدأ الأول ، عندهم .

وأما ( العقل ) فهو اسم مشترك .

تطلقه الجماهير والفلاسفة والمتكلمون على وجوه مختلفة ، لمعان مختلفة ، والمشترك لا يكون له حدّ جامع .

أما الجماهير : فيطلقونه على ثلاثة أوجه :

الأول : يراد به صحة الفطرة الأولى في الناس ، فيقال : لمن صحت فطرته الأولى : إنه ( عاقل ) فيكون حده أنه :

قوة بها يجود التمييز بين الأمور القبيحة والحسنة .

الثاني : يراد به ما يكتسبه الإنسان بالتجارب من الأحكام الكلية ، فيكون حده أنه :

معان مجتمعة في الذهن ، تكون مقدمات تستنبط بها المصالح والأغراض .

الثالث : معنى آخر يرجع إلى وقار الإنسان وهيئته ، ويكون حدّه أنه :