الزيارة والتوسل — الصفحة ٨

المقدمة

التوسل بالأنبياء والصالحين ، فإذا كانت الشريعة قد أباحت ذلك ، أو حثت عليه ،

كما ستثبت مباحث هذا الكتاب ، فإنه داخل في إطارها ، جار على مسارها ، باتجاه

أغراضها ومقاصدها .

ولما كان للشريعة مسارها ، فهي كلما شرعت فعلا ، أو أقرته ، رسمت له حدودا ،

ووضعت له آدابا ، بها فقط ينضبط هذا الفعل في مسارها ، وسيخرج عن هذا المسار بقدر

خروجه عن تلك الحدود والآداب . . كما ستنتزع من الفعل شرعيته إذ ما استبطن غايات

أخرى خارجة عن أهداف الشريعة ومقاصدها .

وقليل من الناس هم الذين يستحضرون غايات العبادات وأهدافها الكبرى التي تتجاوز

حدود الطاعة المتمثلة بالأداء الصحيح لها الملتزم بأحكامها وآدابها ، فكم من بين

مئات الألوف من الحجيج الذين يؤدون كل عام فريضة الحج ، يستحضر وهو يؤدي

مناسكه ما في كل واحدة من هذه المناسك من دروس تربوية وأهداف دينية واجتماعية

كبيرة ؟

بل كم من هؤلاء من ينظر إلى الوراء ، إذا غاب عنه النظر إلى أمام ، ليستحضر المواقف

التاريخية الكبيرة التي امتزجت بهذه المناسك منذ تشريعها ؟

والظاهرة ذاتها قريبة جدا في شأن زيارة القبور ، قبور الأنبياء والأئمة

الأطهار وكبار الصالحين كانت ، أم عموم المقابر ، فالزيارة وإن كانت بذاتها ذات أثر

شرعي ، وأن قصدها لوحدها لا يحبط العمل ، بل لا يحرم صاحبه الأجر والثواب ، فإن

الصحيح أن الشريعة لم تشرع الزيارة لذاتها ، بل لعوائد كثيرة تعود على الميت ،

كما تعود على الحي ، وأن من يفقه هذا لهو أفضل بكثير من الطراز الأول ، مع فرض

تساويهما في صدق النية وحسن الالتزام بأحكام الشريعة وآدابها .