تهافت التهافت — الصفحة ٢٦٥

المسألة الرابعة عشر في تعجيز هم عن إقامة الدليل على أن السماء حيوان مطيع للّه تبارك وتعالى بالحركة الدورية

المحرك بغير واسطة وهو محال لأنه لو تحرك به من حيث أنه جسم وأنه خالقه للزم أن يتحرك كل جسم ، فلا بدّ وأن تختص الحركة بصفة بها يتميز عن غيره من الأجسام وتلك الصفة هي المحرك القريب : أما بالإرادة ، أو الطبع ، ولا يمكن أن يقال : إن اللّه تعالى يحركه بالإرادة لأن إرادته تناسب الأجسام نسبة واحدة فلم استعد هذا الجسم على الخصوص لأن يراد تحريكه دون غيره ، ولا يمكن أن يكون ذلك جزافا ، فإن ذلك محال كما سبق في مسألة حدوث العالم ، وإذا ثبت أن هذا الجسم ينبغي أن يكون فيه صفة هو مبدأ الحركة بطل القسم الأول وهو تقدير الحركة القسرية . فيبقى أن يقال هي طبيعية وهو غير ممكن ، لأن الطبيعة بمجردها قط لا تكون سببا للحركة لأن معنى الحركة هرب من مكان وطلب لمكان آخر فالمكان الذي فيه الجسم إن كان ملائما له فلا يتحرك عنه ، ولهذا لا يتحرك زق مملوء من الهواء على وجه الماء وإذا غمس في الماء تحرك إلى وجه الماء ، فإنه وجد المكان الملائم فسكن والطبيعة قائمة ولكن إن نقل إلى مكان لا يلائمه هرب منه إلى الملائم ، كما هرب من وسط الماء إلى حيز الهواء . والحركة الدورية لا يتصور أن تكون له طبيعية لأن كل وضع وأين يفرض الهرب منه فهو عائد إليه . والمهروب عنه بالطبع لا يكون مطلوبا بالطبع ولذلك لا ينصرف زق الهواء إلى باطن الماء ولا الحجر ينصرف بعد الاستقرار على الأرض فيفر إلى الهواء . فلم يبق إلا القسم الثالث وهي الحركة الإرادية .

قلت : أما ما وضع في هذا القول من أن كل متحرك إما أن يتحرك من ذاته ، وإما أن يتحرك عن جسم من خارج ، وأن هذا هو الذي يسمى قسرا فمعروف بنفسه . وأما أن كل ما يتحرك من ذاته فليس المحرك فيه غير المتحرك ، فشئ ليس معروفا بنفسه وإنما هو مشهور . والفلاسفة يتكلفون البرهان على أن كل متحرك يتحرك من ذاته فله محرك موجود فيه هو غير المتحرك باستعمالهم مقدمات أخر معروفة بنفسها ، ومقدمات هي نتائج براهين آخر ، وهو أمر يوقف عليه من كتبهم .

وكذلك ليس معروفا بنفسه أن كل متحرك يتحرك عن محرك من خارج فإنه ينتهي إلى متحرك من تلقائه . فهذه التي وضعت هاهنا على أنها مقدمات معروفة بنفسها فيها النوعان جميعا ؛ أعني أن منها : ما هي نتائج ، ومنها ما هي معروفة بنفسها . وأما أن المتحرك من ذاته لا من جسم من خارج هو متحرك إما من جوهره وطبيعته ، وإما من مبدأ فيه ، وأنه ليس يمكن فيه أن يتحرك عن شيء لا يحس ، ولا يلمس ، مقارن له من خارج كأنك قلت : ما ليس بجسم فإنه معروف بنفسه . وقد رام في هذا القول تكلف بيان ، وهو أنه لو كان الأمر كذلك لم تكن الحركة إلى فوق أولى بالنار منها بالأرض ، والأمر في ذلك معروف بنفسه . وأما أنه لا يتحرك بجوهره وطبيعته فهو بيّن في الأشياء التي تتحرك حينا وتسكن حينا ،