تهافت التهافت — الصفحة ٢٣٩

المسألة الحادية عشر في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم الأجناس والأنواع بنوع كلي

المسألة الحادية عشر في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم الأجناس والأنواع بنوع كلي

المسألة الحادية عشر في تعجيز من يرى منهم أن الأول يعلم غيره ويعلم الأجناس والأنواع بنوع كلي

قال أبو حامد : فنقول : أما المسلمون فلما انحصر عندهم الوجود : في حادث وقديم ، ولم يكن عندهم قديم إلا اللّه وصفاته وما عداه حادث من جهته بإرادته حصل عندهم مقدمة ضرورية في علمه ، فإن المراد بالضرورة لا بد أن يكون معلوما للمريد فبنوا عليه أن الكل معلوم له . لأن الكل مراد له وحادث بإرادته فلا كائن إلا وهو حادث بإرادته ، ولم يبق إلا ذاته ومهما ثبت أنه مريد عالم بما أراده فهو هي بالضرورة ، وكل حي يعرف غيره فهو بأن يعرف ذاته أولي فصار الكل عندهم معلوما للّه تعالى ، وعرفوه بهذا الطريق بعد أن بان لهم أنه مريد لأحداث العالم .

قلت : هذا القول إنما قدمه توطئة ليقايس بينه وبين قول الفلاسفة في العلم القديم لكون هذا القول أقنع في بادئ الرأي من قول الفلاسفة . وذلك أن المتكلمين إذا حقق قولهم وكشف أمرهم مع من ينبغي أن يكشف ظهر أنهم إنما جعلوا الإله إنسانا أزليا . وذلك أنهم شبهوا العالم بالمصنوعات التي تكون عن إرادة الإنسان وعلمه وقدرته ، فلما قيل لهم أنه يلزم أن يكون جسما قالوا : إنه أزلي ، وإن كل جسم محدث فلزمهم أن يضعوا إنسانا في غير مادة فعالا لجميع الموجودات ، فصار هذا القول قولا مثاليا شعريا . والأقوال المثالية مقنعة جدا إلا أنها إذا تعقبت ظهر اختلالها . وذلك أنه لا شيء أبعد من طباع الموجود الكائن الفاسد من طباع الموجود الأزلي ، وإذا كان ذلك كذلك لم يصح أن يوجد نوع واحد مختلف بالأزلية وعدم الأزلية ، كما يختلف الجنس الواحد بالفصول المقسمة له . وذلك أن تباعد الأزلي من المحدث أبعد من تباعد الأنواع بعضها من بعض المشتركة في الحدوث . فإذا كان بعد الأزلي من غير الأزلي أشد من