تهافت التهافت — الصفحة ٢٢٢

المسألة الثامنة في إبطال قولهم أن وجود الأول بسيط أي هو وجود محض ولا ماهية ولا حقيقة يضاف الوجود إليها بل الوجود الواجب له كالماهية لغيره

ماهية موجودة فكثرة إذ فيه ماهية ووجود وهذا غاية الضلال ، فإن الموجود الواحد معقول بكل حال ولا موجود إلا وله حقيقة ووجود الحقيقة لا ينفي الوحدة .

قلت : لم ينقل أبو حامد مذهب ابن سينا على وجهه كما فعل في « المقاصد » ، وذلك أن الرجل لما اعتقد أن الوجود من الشيء يدل على صفة زائدة على ذاته لم يجز عنده أن تكون ذاته هي الفاعلة لوجوده في الممكنات ، لأنه لو كان ذلك كذلك لكان الشيء علة وجوده ولم يكن له فاعل ، فلزم عنده من هذا أن كل ما وجوده زائد على ذاته فله علة فاعلة ، فلما كان الأول عنده ليس له فاعل وجب أن يكون وجوده عين ذاته . ولذلك ما عانده به أبو حامد بأن شبه الوجود بلازم من لوازم الذات ليس بصحيح ، لأن ذات الشيء هي علة لازمة وليس يمكن أن يكون الشيء علة وجوده ، لأن وجود الشيء متقدم على ماهيته ، وليس وضعه ماهيته هي أنيته هو رفع لماهيته كما قال ، بل إنما هو إيجاب اتحاد الماهية والآنية . وإذا وضعنا الوجود لاحقا من لواحق الموجود ، وكان الذي يعطي وجود الأشياء في الأشياء الممكنة هو الفاعل ، فيجب أن يكون ما لا فاعل له ، إما أن يكون لا وجود له وذلك مستحيل ، وإما أن يكون وجوده هو ماهيته ، لكن هذا كله مبناه على غلط وهو : إن الوجود للشيء لازم من لوازمه . وذلك أن الوجود الذي يتقدم في معرفتنا العلم بماهية الشيء هو الذي يدل على الصادق .

ولذلك كان معنى قولنا : هل الشيء موجودا أما فيما له سبب يقتضي وجوده فقوته قوة قولنا هل الشيء له سبب أم ليس له سبب هكذا يقول أرسطو في أول « المقالة الثانية من كتاب البرهان » . وأما إذا لم يكن له سبب فمعناه هل الشيء يوجد له لازم من لوازمه يقتضي وجوده ؛ وأما إذا فهم من الموجود ما يفهم من الشيء والذات فهو جار مجرى الجنس المقول بتقديم وتأخير ، وأي ما كان فلا يفترق في ذلك ما له علة ، وما ليس له علة ، ولا يدل على معنى زائد من معنى الموجود وهو المراد بالصادق . وإن دل على معنى زائد على الذات فعلى أنه معنى ذهني ليس له خارج النفس وجود إلا بالقوة كالحال في الكلي ، فهذه هي الجهة التي منها نظر القدماء في المبدأ الأول فأثبتوه موجودا بسيطا . وأما الحكماء من الإسلام المتأخرين فإنهم زعموا أنهم لما نظروا في طبيعة الموجود بما هو موجود آل بهم الأمر إلى موجود بسيط بهذه الصفة .

والطريقة التي يمكن عندي أن تسلك حتى تقرب من الطريقة البرهانية