تهافت التهافت — الصفحة ٢١٠

المسألة السابعة في إبطال قولهم : إن الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل وإنه لا يتطرق إليه انقسام في حق العقل بالجنس والفصل

أي أنه حقيقة ما إذا وجد وجد لا في موضوع ولسنا نعني به أنه موجود بالفعل حالة التحديد ، فليس المشاركة فيه مشاركة في جنس بل المشاركة في مقومات الماهية هي المشاركة في الجنس المحوج إلى المباينة بعده بالفصل ، وليس للأول ماهية سوى الوجود الواجب ، فالوجود الواجب طبيعة حقيقية وماهية في نفسه هو له لا لغيره ، وإذا لم يكن وجوب الوجود إلا له لم يشارك غيره فلم ينفصل عنه بفصل نوعي فلم يكن له حد .

قال أبو حامد : فهذا تفهيم مذهبهم . والكلام عليه من وجهين .

قلت : هذا منتهى ما حكاه عن الفلاسفة في هذا القول ، وفيه حق وفيه باطل .

أما قولهم : إن الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل فإن كان أراد بالجنس المقول بتواطؤ فهو حق . وكذلك الفصل المقول بتواطؤ ، لأن كل ما هذا صفته فهو مركب من صورة عامة وخاصة ، وهذا هو الذي يوجد له الحد ، وأما إن عني بالجنس المقول بتشكيك ؛ أعني بتقديم وتأخير ، فقد يكون له جنس هو الموجود مثلا أو الشيء أو الهوية أو الذات ، وقد يكون له حد من هذا النوع من الحدود ، فإن أمثال هذه الحدود مستعملة في العلوم مثل ما قيل في حد النفس : إنها استكمال لجسم طبيعي آلي . ومثل ما قيل في حد الجوهر :

إنه الموجود لا في موضوع ، لكن ليس تكفي هذه الحدود في معرفة الشيء ، وإنما يؤتى بها ليتطرق من ذلك إلى كل واحد مما يدخل تحت أمثال الحدود هذه وإلى تصوره بما يخصه .

وأما حكايته عن الفلاسفة أن اسم الموجود إنما يدل من ذوات الأشياء على لازم عام لها فهو قول باطل ، وقد بيناه في غير ما موضع ، وما قاله أحد منهم إلا ابن سينا فقط ، وذلك أنه لما انتفى عنده أن يكون جنسا مقولا بتواطؤ ، وانتفى أيضا أن يكون اسما مشتركا ، زعم أنه اسم يدل على لازم عام للأشياء ، وما قاله في الذات يلزمه في اللازم ، ولو كان لازما لم يقل في جواب ما هو ؟ وأيضا إن كان يدل على لازم للأشياء فهو يدل على ذلك اللازم بتواطؤ ، أو باشتراك ، أو بلزوم آخر ؟ فإن كان يدل بتواطؤ ، فكيف يوجد عرض مقول بتواطؤ على أمور مختلفة الذوات ؟ وأظن ابن سينا أنه يسلم هذا ، وهو مستحيل لأنه لا يكون عن الأشياء المختلفة شيء هو متفق وواحد إلا من جهة ما تلك الأشياء المختلفة متفقة في طبيعة واحدة ، إذ يلزم ضرورة أن يكون اللازم الواحد عن طبيعة واحدة كما يكون العقل الواحد صادر أيضا عن طبيعة واحدة . وإذا كان ذلك مستحيلا