تهافت التهافت — الصفحة ١٧

دراسة تحليلية لكتاب « تهافت التهافت »

هو المعنى الذي كفرهم به المتكلمون » « 1 »

.

وأما الصنف الثاني من المسائل فهي تتعلق بوجود اللّه ووحدانيته وبساطته ، وحركة السماء ونفوس السماوات والسببية الطبيعية وروحانية النفس . واعتبر الغزالي أن مذهب الفلاسفة فيها جميعها بدعة . وعمل الغزالي على بيان تهافت أدلة الفلاسفة فيها من غير احتياج إلى نفي مدلولات هذه الأدلة .

ولم يقتصر عمل ابن رشد في تناوله لهذه المسائل على الرد والنقد ، بل تجاوز هذا الأمر إلى تصحيح منطلقات وآراء الفلاسفة والمتكلمين « بحسب ما تقتضيه طبيعة البرهان » « 2 »

أو الرجوع إلى الشرع في كل ما قصرت عن إدراكه العقول « 3 »

.

ويهمنا إبراز مواطن الخلاف المنهجي بين ابن رشد والغزالي وفلاسفة الإسلام كالفارابي وابن سينا لنتبعه بتوضيح الآراء المشتركة بينه وبين المشائين في الإسلام والآراء التي خالفهم فيها .

فقد قدم ابن رشد اعتراضات على طريقة الغزالي في تهافت الفلاسفة أهمها :

1 - إدخال الغزالي ضمن النقاش الفلسفي أدلة سمعية لا مبرر لها . فإدخال الأدلة الشرعية لا يكون إلا في المسائل التي يقصر في إدراكها العقل البشري « 4 »

.

2 - لم يسمع الغزالي أقاويل المختلفين في كل شيء يفحص عنه ، وهو لذلك ليس من أهل الحق « 5 »

.

3 - وكان يطلب الحق من الكتب التي تقدم للعامة « 6 »

.

4 - وكان ينسب إلى الفلاسفة ما ليس من قولهم وهو تلبيس « 7 »

.

5 - ويقابل الفاسد بالفاسد وهو غير مفيد « 8 »

.

( 1 ) انظر نص تهافت ، التهافت ، ص 328 .

( 2 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 232 .

( 3 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 250 .

( 4 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 250 .

( 5 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 88 .

( 6 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 87 .

( 7 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 109 .

( 8 ) المصدر نفسه ، النص ، ص 33 .