تهافت التهافت — الصفحة ١٢

دراسة تحليلية لكتاب « تهافت التهافت »

ممالأة للعامة « 1 »

، وبالجملة فإذا كان « لكل جواد كبوة ، فكبوة أبي حامد هي وضعه كتاب تهافت الفلاسفة ، ولعله اضطر إلى ذلك من أجل أهل زمانه ومكانه » « 2 »

. ولذلك تجرد ابن رشد ليعرف مرتبة أقاويل الغزالي في الحق وذلك هو المقصود الأول في كتاب تهافت التهافت « 3 »

.

والسعي إلى الكشف عن الحق ، والمعروف عرفانا يقينيا في جميع الموجودات ، حمل ابن رشد للدفاع عن الحكمة ورفع تهمة الكفر والبدعة عن الحكماء . والحكمة عنده مرادفة للفلسفة وقدم مفهومة للحكمة في قوله : « وأعني بالحكمة النظر في الأشياء بحسب ما تقتضيه طبيعة البرهان » « 4 »

. وقد ميز بدقة بين الأقاويل البرهانية والأقاويل الجدلية وبيّن طريقة التمييز بينهما . يقول : « إن الأقاويل البرهانية ، إنما تتميز من الأقاويل الغير برهانية إذا اعتبرت بجنس الصناعة الذي فيه النظر ، فما كان منها داخلا في حد الجنس ، أو الجنس داخلا في حده ، كان قولا برهانيا ، وما لم يظهر فيه ذلك كان قولا غير برهاني » « 5 »

. ثم أن « مقدمات البراهين هي من الأمور الجوهرية المتناسبة » « 6 »

، ولذلك « متى وقع في النفس أن القول جوهري لذلك الجنس أو لازم من لوازم جوهره صح القول ، وأما متى لم تخطر هذه المناسبة بذهن الناظر ، أو خطرت خطورا ضعيفا ، فإن القول ظني لا يقيني ، ولذلك كان الفرق بين البرهان والظن الغالب في حق العقل ، أدق من الشعر عند البصر ، وأخفى في النهاية التي بين الظل والضوء ، وبخاصة في الأمور المادية عند قوم لاختلاط ما بالذات فيها مع ما بالعرض » « 7 »

. وهو يرى أن الأقاويل البرهانية قليلة جدا « 8 »

وهي خاصة بالفلاسفة . ومن لم يتعلم صنائع البرهان ليس يمكنه أن يفعل صناعة البرهان وهو البرهان بعينه « 9 »

. والذي فعله الغزالي أنه جرد أقاويل الفلاسفة من الصنائع البرهانية فحولها إلى أقاويل جدلية « 10 »

.

( 1 ) المصدر نفسه ، ص 79 .

( 2 ) المصدر نفسه ، ص 79 .

( 3 ) المصدر نفسه ، ص 120 .

( 4 ) المصدر نفسه ، ص 232 .

( 5 ) المصدر نفسه ، ص 231 .

( 6 ) المصدر نفسه ، ص 231 .

( 7 ) المصدر نفسه ، ص 231 .

( 8 ) المصدر نفسه ، ص 191 .

( 9 ) المصدر نفسه ، ص 241 .

( 10 ) المصدر نفسه ، ص 231 .