محمد ( ص ) في مكة — الصفحة ٣٠٧

الملحق ( ب ) التوحيد عند العرب والتأثيرات اليهودية المسيحية

فكرة التوحيد . ومرة أخرى نجد أن تورى

C . C . Torrey

في كتابه « الأساس اليهودي للاسلام

The Jewish foundation of Islam

في مجال سوقه الأدلة لتأكيد فكرته ، يقدم الأدلة لاثبات العكس ، فهو يقول : « ان القران بلغته العربية - كعمل عبقري يعد انجازا عظيما لرجل عظيم * ، قد قام حقا على أسس كانت سائدة في شبه الجزيرة العربية ( أي اتخذ مادته منها ) ، فكل الأسلوب القرانى حتى بما يتضمنه من كلمات أجنبية وأعلام - كان شائعا مألوفا في مكة قبل ظهوره - أي ظهور القران الكريم » * * « 3 » .

وتورى - إلى حد ما - يفكر في المصطلحات الدينية التي كانت شائعة على السنة اليهود المتحدثين باللغة العربية ، لكنه من المؤكد أن كثيرا من هذه المصطلحات كان يستخدمها أيضا العرب الخلص . والان ، فان وجود الألفاظ لا بد أن يكون دليلا على وجود الأفكار التي تعبر عنها .

على الأقل على نحو أسميه « التوحيد البدائي » أو الفج

Vague monotheism

وأقصد به التوحيد الذي لا يعبر عنه بممارسات عبادية محددة ، والذي لا يكون الوعي فيه كاملا بالفرق بينه وبين الوثنية .

وعلى هذا فالعلم الصحيح ، وكذلك النزاهة اللاهوتية التي ينبغي أن يتحلى بها المؤرخ تقتضى أن القضية المطروحة عن تأثير الأفكار اليهودية

* من الواضح أن المسلمين وعددا من غير المسلمين يؤمنون أن القران الكريم لا يمكن أن يكون الا من عند اللّه سبحانه ، وقد أورد منتجمرى وات في كتابه Islamic revelation in the Modern World أن بعض المذاهب المسيحية باتت مقتنعة أن القران الكريم وحى ، وذهب وات في كتابه هذا أن الاسلام هو دين المستقبل . ترجم هذا الكتاب للعربية في سلسلة الألف كتاب الثاني ( الهيئة المصرية العامة للكتاب ) . * * العبارة الإنجليزية : Before he appeared on Scene والمقصود طبعا كما يفهم المسلمون ( قبل نزوله ) . ( 3 ) JRAS , 1925 , pp . 417 - 49 . خاصة 434 وما بعدها .