محمد ( ص ) في مكة — الصفحة ١٢٠

( ح ) خديجة وورقة بن نوفل يشدان من أزر محمد ( صلّى اللّه عليه وسلم )

التفاصيل قد يكون لحقتها إضافة نتيجة الاستنتاج الخاطىء أو بفعل التخيل .

وشد أزر ورقة بن نوفل لمحمد كان بالإضافة لجهود خديجة أمرا مهما . وليس هناك سبب قوى يدعونا للشك في صحة العبارة التي وردت بها كلمة ( الناموس ) على لسان ورقة . فاستخدام هذه الكلمة غير القرانية - بدلا من كلمة التوراة القرانية - دليل على صحة هذه الرواية .

ومن ناحية أخرى ، فان بقية الرواية تبدو لشرح موقف ورقة الذي لم يتحول للاسلام رغم تصديقه لمحمد صلّى اللّه عليه وسلم ، ولسبب قريب من هذا كانت الرواية التي جعلت محمدا يقابل ورقة أفضل من تلك التي جعلته لم يقابله .

وأكثر من هذا ، فبعض الروايات تجعل موت ورقة بعد بعثة محمد بعامين أو ثلاثة ، وأخرى تزيدها إلى أربعة « 37 » .

وكلمة الناموس - عادة ما ينظر إليها على أنها من الكلمة اليونانية نوموس

Nomos

« 38 » التي تعنى الشريعة أو الكتاب الموحى به ؛ وبالتالي فهي ملائمة تماما للحديث عن موسى ( كما ورد في حديث ورقة ) فملاحظة ورقة اذن كانت موجهة لمحمد صلّى اللّه عليه وسلم عند تلقيه الوحي ، وربما كانت هذه الملاحظة تعنى أنه ما دام محمد قد تلقى هذا الوحي فإنه مثل موسى وعيسى وأن ما نزل عليه مماثل للتوراة والإنجيل ، أو على الأقل على الدرجة نفسها أو من النوع نفسه . وهذه الفكرة التي ذكرها ورقة قد تشير أيضا إلى أن محمدا لابد أن يكون مؤسسا أو مشرعا لأمة ( أو لجماعة أو لمجتمع

Community )

. وإذا كان محمد في مرحلة تردد - وهذا ما يبدو معقولا - فان هذا التشجيع الذي لاقاه لابد أن يكون ذا أهمية عظمى في تطوره الداخلي ( نموه النفسي ) .

وثمة صعوبات طفيفة فيما يتعلق بترتيب الحوادث ، فالآيات الأخيرة من أول ما نزل من الوحي ( . . . الذي علم بالقلم ، علم الانسان ما لم يعلم ) والتي تشير بتأكيد غالب لوحى سابق ، عادة ما يفسر المسلمون اية ( الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) على أنها تعنى الذي علم الانسان كيف يستخدم القلم ، لكن هذا التفسير لا يوجد ما يدل عليه خاصة إذا كان محمد صلّى اللّه عليه وسلم

( 37 ) Caetani - Ann , i , pp . 238 . 260 . ( 38 ) Ibid , p . 222 , n . 6 .