المدائح النبوية حتى نهاية العصر الملوكي — الصفحة ٨٤

القسم الثالث - في العصر الراشدي والأموي :

والحاشر الآخر المصدّق لل * أوّل فيما تناسخ الكتب

يا صاحب الحوض يوم لا شرب لل * وارد إلّا ما كان يضطرب

نفسي فدت أعظاما تضمّنها * قبرك فيه العفاف والحسب « 1 »

لقد أعطى الكميت مديح النبي الأمين الكثير من حقه في قصيدته هذه ، فأشاد بنسبه الطاهر منذ آدم ، وحديثه عن هذا النسب أضحى أصلا لحديث شعراء المديح النبوي بعده ، وكذلك الأمر في إدراج صفاته وأسمائه صلّى اللّه عليه وسلّم . ولم يقف في قصيدته هذه عند سرد صفات النبي الفريدة وأخلاقه ، بل تطرق إلى شيء من السيرة ، وناقش النصارى في نظرتهم إلى نبيهم ، وتحدث عن يوم القيامة ، وشفاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فيه ، وكل هذه المعاني التقليدية والدينية أضحت من لوازم المدحة النبوية ومفرداتها عند جميع شعراء المديح النبوي في العصور اللاحقة .

إن مدح الكميت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يعد إضافة متميزة للمدح النبوي على طريق تطوره منذ بدايته في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وحتى العصر المملوكي .

لكن مدح الكميت للنبي الكريم الذي بلغ مبلغا رائعا ، لم يتخلص من أسر التوجه الرئيسي للكميت ، وهو مدح آل البيت ، ولم يصبح لديه مدحا خالصا للنبي في قصائد خاصة .

وقد أثارت بعض معانيه في مدح الرسول الأمين جدلا نقديا ، تناول طريقة أداء هذه المعاني ، وخاصة حين يتحدث عن اعتراض قوم على مدح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وإضمار الكراهية للكميت نتيجة لذلك .

بدأ الجاحظ هذا الجدل ، فقال : « ومن غرائب الحمق ، المذهب الذي ذهب إليه الكميت بن زيد في مديح النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حيث يقول :

( 1 ) الكميت : القصائد الهاشميات ص 51 .