أفلوطين عند العرب ( أثولوجيا ) — الصفحة ٦

الميمر الأول من كتاب أرسطاطاليس الفيلسوف « 2 » المسمّى باليونانية « أثولوجيا »

موضوع لاستفراغنا جملة « 1 » فلسفتنا وإليه أجرينا عامّة « 2 » ما تضمنته موضوعاتنا ، لكي يكون « 3 » ذكر أغراضه داعيا للناظر « 4 » إلى الرغبة فيه ومعينا على فهمه « 5 » فيما تقدّم منه .

فلنقدم من ذلك ذكرا جامعا للغرض الذي له « 6 » قصدنا بكتابنا هذا ، ونرسم أوّلا « 7 » ما نريد الإبانة عنه رسما مختصرا وجيزا حاصرا « 8 » حاويا « 9 » لجمل ما يتضمّن الكتاب ، ثم نذكر رؤوس المسائل التي نريد شرحها وتلخيصها « 10 » وتحصيلها ؛ ثم نبدأ فنوضّح القول في واحد واحد منها بقول مستقيم مستقص « 11 » إن شاء اللّه تعالى .

فغرضنا في هذا الكتاب القول الأوّل « 12 » في الربوبية والإبانة عنها وأنّها هي العلّة الأولى ، وأن الدهر والزمان تحتها ، وأنّها علّة العلل ومبدعها بنوع من الإبداع « 13 » ، وأن القوة النورية تسنح منها على العقل ، ومنها بتوسّط العقل على النفس الكلية الفلكية ، ومن العقل بتوسّط النفس على الطبيعة « 14 » ، ومن النفس بتوسّط الطبيعة على الأشياء الكائنة الفاسدة ، وأن هذا الفعل يكون « 15 » منه بغير حركة ، وأن حركة جميع الأشياء منه وبسببه ، وأن الأشياء تتحرك إليه بنوع الشوق والنزوع .

ثم نذكر ، بعد ذلك ، العالم العقلي ، ونصف بهاءه وشرفه وحسنه « 16 » ، ونذكر الصور الإلهية الأنيقة الفاضلة البهيّة التي فيه ، وأنّ منه زين الأشياء كلّها وحسنها ، وأن

( 1 ) ع : حكمة .

( 2 ) ط : غاية - وما أثبتنا في م ، ع .

( 3 ) م : موضوعاتنا ليكن ذكر .

( 4 ) ع : للناظرين .

( 5 ) ط : على ما أفهمه .

( 6 ) ع : الذي هو مقصودنا .

( 7 ) ع : أول .

( 8 ) ع ، م : حاضرا .

( 9 ) ط : بجميع ، وما أثبتنا عن م . - ع : حاملا لمجمل .

( 10 ) ط ، تلخيزها ؛ م ، ق : وتخليصها . ع : ونلخصها ثم نبدأ . . .

( 11 ) ط : مستغن . - مستقيم : ناقصة في ع .

( 12 ) الأول : ناقص في م .

( 13 ) ق : الأنواع .

( 14 ) ع : الطبيعية .

( 15 ) يكون : ناقصة في م ، ثم أضيفت في هامشها . - ع : وأن هذا العقل منه يكون بغير حركة .

( 16 ) وحسنه : ناقصة في ع .