أفلوطين عند العرب ( أثولوجيا ) — الصفحة ٤

الميمر الأول من كتاب أرسطاطاليس الفيلسوف « 2 » المسمّى باليونانية « أثولوجيا »

يلزم « 1 » طاعة تصرفه عما يمنعه « 2 » من لذاذة الترقي في رياضات العلوم السامية به « 3 » إلى غاية الشرف التي ترقى « 4 » النفوس العقلية بالنزوع الطبيعىّ إليها .

قال الحكيم : أول البغية آخر الدرك ، وأول الدرك آخر البغية . فالذي انتهينا إليه من أول « 5 » الفن الذي تضمّنه كتابنا هذا « 6 » هو أقصى غرضنا وغاية مطلوبنا في عامّة « 7 » ما تقدّم من موضوعاتنا . ولما كانت غاية كل فحص وطلب إنما هو درك الحق ، وغاية كل فعل نفاذ العمل - فإن استقصاء الفحص والنظر « 8 » يفيد المعرفة الثابتة « 9 » بأن جميع الفاعلين الكاملين « 10 » يفعلون بسبب الشوق الطبيعي السرمدي ، وأن ذلك الشوق « 11 » والطلب لعلّة ثانية « 12 » ، وأنه إذا لم يثبت معنى الغاية « 13 » التي هي المطلوبة عند الفلسفة - بطل الفحص والنظر ، وبطلت المعرفة أيضا وبطل « 14 » الجود والفعل .

وإذ « 15 » قد ثبت « 16 » من اتفاق أفاضل « 17 » الفلاسفة أن علل العالم القديمة البادية أربعة وهي : الهيولى ، والصورة ، والعلّة الفاعلة ، والتمام - فقد وجب النظر فيها وفي الأعراض العارضة منها وفيها ، وأن تعلم « 18 » أوائلها وأسبابها والكلمات الفواعل فيها ، وأىّ العلل منها أحقّ بالتقديم والرئاسة ، وإن كانت بينها « 19 » مساواة في بعض أنحاء

( 1 ) م : وأن لم يلزم ( وفوقها تصحيح : وأن يلزم ) . ع : أنه يلزم طباعه تصير به .

( 2 ) ط : تصرفه ما يذيقه ، وكذا في م : ما يذيقه البر في رياضيات . وفي هامش ق : يدفعه .

( 3 ) به : في ع ، وناقصة في سائر النسخ .

( 4 ) ط : ترقى ( بالقاف المشددة ) . م : التي تتوقف النفوس . . . ، وكذا في ق . وفي ع : التي تتوق النفس العقلية . . .

( 5 ) م : إليه الأول من الفن . ق : وأول من الفن .

( 6 ) هذا : ليست في م . من : في ع ، م - وناقصة في ط الخ . ع : من الفن الذي . . .

( 7 ) م ، ق ، الخ : غاية .

( 8 ) م : من النظر . ق : في النظر .

( 9 ) ق : الثانية - وناقصة في ع .

( 10 ) ق : الكائنين . ع : يقيد المعرفة في جميع الفاعلين الكياسين يفعلون . . .

( 11 ) م : الطلب والشوق ؛ وكذا في ق ، ع .

( 12 ) م : ثابتة ، وكذا في ق ، ع .

( 13 ) ع : متى لم يثبت معنى المعاني التي هي المطلوبة . . .

( 14 ) ط : يبطل - وما أثبتنا عن م ، ق . - ع : الجود والعقل .

( 15 ) الواو ناقصة في م .

( 16 ) ط : في - وما أثبتنا عن م .

( 17 ) م : الأفاضل . ع : اتفاق رأى الفلاسفة . . .

( 18 ) وأن تعلم . . . فيها : ناقصة في ع . .

( 19 ) ق : بينهما .