أفلوطين عند العرب ( أثولوجيا ) — الصفحة ١٤٥

في الإنسان العقلي والإنسان الحسى

فمن أراد أن يرى الإنسان الحس الأول فينبغي أن يكون خيّرا فاضلا وأن تكون له حواس قوية لا تنحبس عند إشراق الأنوار الساطعة عليها ، وذلك أن الإنسان الأول نور ساطع فيه جميع الحالات الإنسانية ، إلا أنها فيه بنوع أفضل وأشرف وأقوى . وهذا الإنسان هو الإنسان الذي حدّه أفلاطن الشريف « 1 » الإلهى ، إلا « 2 » أنه زاد في حدّه فقال « 3 » : إن الإنسان الذي يستعمل البدن ويعمل أعماله بأداة بدنية فما هو « 4 » إلا نفس تستعمل البدن أوّلا ؛ فأما النفس الشريفة الإلهية فإنها تستعمل البدن استعمالا ثانيا أي بتوسّط النفس الحيوانية . وذلك أنه إذا صارت النفس الحيوانية المكونة حاسّة « 5 » اتبعتها النفس الناطقة الحية وأعطتها حياة أشرف وأكرم . ولست أقول إنها انحدرت من العلوّ ، لكن أقول إنها زادتها حياة أشرف وأعلى من حياتها ، لأن النفس الحية الناطقة « 6 » [ 55 ا ] لا تبرح من العالم العقلي ، لكنها تتصل بهذه الحياة وتكون هذه معلّقة بتلك ، فتكون كلمة تلك متصلة بكلمة هذه النفس . ولذلك صارت كلمة هذا الإنسان ، وإن كانت ضعيفة خفية « 7 » ، أحرى وأظهر لإشراق كلمة النفس العالية عليها واتصالها بها .

فإن قال قائل : إن كانت النفس ، وهي في العالم الأعلى ، حاسّة « 8 » ، فكيف يمكن أن تكون في الجواهر الكريمة العالية الحسية « 9 » وهي موجودة في الجوهر الأول ؟ - قلنا :

إن الحس الذي في العالم الأعلى ، أي في الجوهر الأكرم العقلي ، لا يشبه هذا الحسّ الذي في هذا العالم الأعلى الدنىّ ، وذلك أنه لا يحسّ هناك هذا الحسّ الدنىّ لأنه يحسّ هناك على نحو مذهب المحسوسات التي هناك ، فلذلك صار حسّ هذا الإنسان السفلىّ متعلقا بحسّ الإنسان الأعلى ومتصلا به ، فإنه إنما ينال هذا الإنسان الحسّ من هناك لاتصاله به كاتصال هذه النار بتلك النار العالية ، والحسّ الكائن في النفس التي هناك متّصل بالحسّ الكائن ( 10 - أفلوطين )

( 1 ) الشريف : ناقصة في ف ، ب .

( 2 ) كذا في ص . - ط ، ح : لأنه .

( 3 ) ط ، ح : وقال .

( 4 ) ب : فهو النفس تستعمل . ف : فهذه النفس تستعمل .

( 5 ) ف ، ب : حساسة .

( 6 ) الناطقة : ناقصة في ح .

( 7 ) كذا في ص - ط ، ح : خفيفة .

( 8 ) ف ، ب : حساسة .

( 9 ) ف ، ب : حسية .