ذريعة الاستغناء في تحقيق مسآلة الغناء — الصفحة ٦٨

المقصد الأوّل في بيان ماهيّة الغناء لغة وعرفا :

تشخيص الموضوع اللغويّ بالعرف إلَّا بضميمة أصالة عدم النقل . فتأمل .

ومنها : أنّه الصوت المشتمل على غنّة .

حكى عن ابن يعيش ، قال : وإنّما سمّي المغنّي مغنّيا لأنه يغنن صوته أي يجعل فيه غنّه ( 1 )

.

قال ابن هشام : والأصل عنده مغنّن بثلاث نونات فأبدلت الأخيرة ياء تخفيفا ( 2 )

انتهى .

وهو كما ترى فتدبّر .

ومنها : أنّه الصوت المشتمل على الترجيع ، وإن لم يكن مطربا .

ذكره جماعة ، والظاهر عدم اعتبارهم المدّ ، وهو أقرب من القول باعتبار المدّ ، دون الترجيع ، كما في ( مجمع الفائدة ) للأردبيليّ قال : ولا يبعد إطلاقه على غير المرجّع والمكرر في الحلق ( 3 )

انتهى .

والإنصاف أنّه في غاية البعد ، نعم ، عدم اعتبار الإطراب ليس بذلك البعيد ، كما هو ظاهر ابن إدريس في المكاسب من ( السرائر ) ، حيث عدّ من المحظور : الرقص ، وجميع ما يطرب من الأصوات والأغاني ( 4 )

انتهى .

فإنّ الأغاني جمع الأغنيّة ، وهو نوع من الغناء كما في القاموس ( 5 )

وقد عطفه على الأصوات ، فيكون في الغناء ما لا يطرب .

نعم ، ربّما يحكى عنه أنّه فسّر الغناء بالصوت المطرب ، ولم أجده فيما ظفرنا عليه من عبارته ، فليتأمّل .

ولكن ربّما يقال : إن الترجيع لا ينفكّ عن التطريب .

وهو عجيب مع أنّ وصف الأكثر الترجيع بالمطرب في تفسير الغناء كالصريح في

( 1 ) . شرح المفصّل لابن يعيش ، ج 9 ، ص 33 .

( 2 ) . مغني اللبيب ، بخطَّ عبد الرحيم ، ص 176 .

( 3 ) . مجمع الفائدة والبرهان ، ج 8 ، ص 57 .

( 4 ) . كتاب السرائر ، ص 206 .

( 5 ) . القاموس المحيط للفيروزآبادي ، ج 4 ، ص 372 .