ذريعة الاستغناء في تحقيق مسآلة الغناء — الصفحة ١٢٤

كلام بعض العارفين من أهل السنة

الأقاويل القريبة منه ، فهو منزّل على سماع الفسّاق والمغتلمين ( 1 )

من الشبّان ( 2 )

.

وما ذكره في الكلام على قوله صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم « ما رفع أحد صوته » إلى آخره ، من أنّه منزّل على بعض أنواع الغناء الذي قدّمناه وهو الذي يحرّك من القلب ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين ، فأمّا ما يحرّك الشوق إلى اللَّه ، أو السرور بالعيد ، أو حدوث الولد ، أو قدوم الغائب ، فهذا كلَّه يضادّ مراد الشيطان ( 3 )

انتهى .

وغاية ما في الباب الشكّ في شمول هذه الروايات لغير الصوت اللهويّ بنفسه أو باقترانه بالملاهي ، فيبقى على حكم أصل الإباحة .

بخلاف ما لو كان الصوت كذلك ، فإنّه محرّم قطعا ، يشمله هذه الأخبار جدّا .

بل في العامة أيضا من صرح بذلك ، مع تجويزه السماع مطلقا ، قال : بلى ، إذا كان ذلك الصوت من أمرد يخشى بالنظر إليه الفتنة ، أو من امرأة غير محرم ، وإن وجد من الأذكار والأفكار ما ذكرنا ، يحرم سماعه ، لخوف الفتنة ، لا لمجرد الصوت ، ولكن يجعل السماع حريم الفتنة ، ولكل حرام حريم ينسحب عليه حكم المنع ، لوجه المصلحة كالقبلة للشابّ الصائم حيث جعلت حريم حرام الوقاع ، وكالخلوة بالأجنبية وغير ذلك .

فعلى هذا قد تقتضي المصلحة المنع من السماع إذا علم حال السامع وما يؤدّيه إليه سماعه ، فيجعل المنع حريم الحرام . انتهى فتأمل .

والظاهر أنّ من حمل الغناء في هذه الأخبار على ما يسمّى في العرف غناء ، مراده ما ذكرناه من الصوت اللهويّ ، وإلَّا فلا إجمال فيه بعد ظهوره فيما ذكرناه ، حتى يحكم فيه العرف ، سيّما مع عدم انضباطه ، فتدبّر .

( 1 ) . الغلمة : هيجان شهوة النّكاح من المرأة والرجل . واغتلم : اشتدّ فيه الغلمة راجع ، لسان العرب مادة غلم .

( 2 ) . احياء علوم الدين ، ج 2 ، ص 312 .

( 3 ) . المصدر ، ج 2 ، ص 310 .