تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ١١١

كان بالنفس ليس ببر أصلاً لقوله تعالى : * ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) * [ آل

عمران ، الآية : 92 ] ، * ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) * تخصونه بالإنفاق كعادة المنفقين

بالنفس والطبيعة * ( ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ) * لمحبتكم الأطيب من المال

لأنفسكم لاختصاص محبتكم بالذات إياها ، ولهذا لا تؤثرون الله بالمال عليها فتنفقوا

أطيبه له * ( واعلموا أن الله غني ) * فاتصفوا بغناه فتستفيضوا به عن المال ومحبته

* ( حميد ) * لا يفعل إلا الفعل المحمود ، فاقتدوا به .

* ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) * أي : الخصلة القبيحة التي هي

البخل ، فتعوذوا منه بالله ، فإنه * ( يعدكم مغفرة منه ) * أي : ستراً لصفات نفوسكم بنوره

* ( وفضلا ) * وموهبة من مواهب صفاته لكم وتجلياتها كالغنى المطلق فلا يبقى فيكم

خوف الفقر * ( والله واسع ) * يسع ذواتكم وصفاتكم وعطاؤكم لا يضيق وعاء جوده

بالعطاء ولا ينفد عطاياه * ( عليم ) * بمواقع تجلياته واستعدادها واستحقاقها .

[ تفسير سورة البقرة من آية 269 إلى آية 272 ]

* ( يؤتي الحكمة من يشاء ) * لإخلاصه في الإنفاق وكونه فيه بالله ، فيعطيه حكمة

الإنفاق لينفق من الحكمة الإلهية لكونه متصفاً بصفاته * ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) * لأنها أخص صفات الله * ( وما يذكر ) * أن الحكمة أشرف الأشياء وأخص

الصفات * ( إلا أولو الألباب ) * الذين نور الله عقولهم بنور الهداية فصفاها عن شوائب

الوهم وقشور الرسوم والعادات وهو النفس . فجزاء الإنفاق الأول هو الإضعاف ،

وجزاء الثاني هو الجنة الصفاتية المثمرة للإضعاف ، وجزاء الثالث هو الحكمة اللازمة

للوجود والموهوب . فانظر كم بينها من التفاوت .

* ( وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه ) * من أي القبول هو ،

فيجازيكم بحسبه * ( وما للظالمين ) * أي : المنفقين رئاء الناس ، الواضعين الإنفاق في

غير موضعه ، أو الناقصين حقوقهم برؤية إنفاقهم أو ضم المن والأذى إليه أو بالإنفاق

من الخبيث * ( من أنصار ) * يحفظوا لهم من بأس الله * ( فهو خير لكم ) * لبعدها عن الرياء