تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٧٧

ظلمة ثم رش عليهم من نوره ، فمن أصاب من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأ ضل ) ) .

فذلك النور هو صبغته .

[ آية 142 ]

* ( سيقول السفهاء من الناس ) * سماهم سفهاء خفاف العقول ، لعدم وفاء عقولهم

بإدراك حقيقة دين الإسلام وقضائها على ما عرفت بحق مذهبها ووقوفها به ، ولذلك

كانت محاجتهم في الله مع اتفاقهم في التوحيد واختصاص المسلمين بالإخلاص ، إذ

لو أدركوا الحق لأدركوا إخلاصهم فلم تبق محاجتهم معهم . ولو كانت عقولهم رزينة

لاستدلت بالآيات وأدركت في كل دين ومذهب حقه ، وفرقت بين ذلك الدين الحق

الذي هو كالروح لذلك ، وبين باطل أهله الذي اختلط به ولبسه خاصة دين الإسلام ،

فإن كله حق ، بل هو حق الحقوق ولذلك جعلوا أمة وسطاً أي : عدلاً بين الأمم ،

فضلاء شهداء عليهم . * ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) * لأنهم كانوا مقيدين

بالجهة فلم يقبلوا إلا مقيداً ولم يعرفوا التوحيد الوافي بالجهات كلها * ( قل لله المشرق والمغرب ) * على ما مر من التأويلين * ( يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) * أي : طريق

الوحدة التي تتساوى الجهات بالنسبة إليها لكون الحق المتوجه إليه لا في جهة ، وكون

الجهات كلها فيه وبه وله ، كما قال تعالى : * ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) * [ البقرة ، الآية :

115 ] .

[ آية 143 ]

ومعنى شهادتهم على الناس وشهادة الرسول عليهم ، اطلاعهم بنور التوحيد على

حقوق الأديان ومعرفتهم بحق أهل كل دين وحق ، كل ذي دين من دينه وباطلهم الذي

ليس حقهم الذي هو مخترعات نفوسهم وتمنياتهم وأكاذيب أخبارهم وملفقاتهم ،

ووقوفهم على حد دينهم ، وإبطالهم لما عداه من الأديان ، واحتجابهم وتقيدهم بظاهره

دون التعمق إلى باطنه وأصله وإلا عرفوا حقية دين الإسلام لأن طريق الحق واحد فلا

يستخفون بحق سائر الأديان وخاصة دين الإسلام الذي هو الحق الأعظم الأظهر ،

والرسول مطلع على رتبة كل متدين بدينه في دينه ، وحقيقته التي هو عليها من دينه ،

وحجابه الذي هو به محجوب عن كمال دينه ، فهو يعرف ذنوبهم وحدود إيمانهم