تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٣٩٢

* ( وضرب الله مثلا ) * للنفس المستعدة ، القابلة الصافية عن الكدورات ، المستفيدة

من فيض القلب ، الثابتة في طريق اكتساب الفضائل ، الآمنة من خوف فواتها وفنائها ،

المطمئنة باعتقادها * ( يأتيها رزقها رغدا ) * من العلوم النافعة والفضائل الحميدة والأنوار

الشريفة * ( من كان مكان ) * أي : من جميع جهات الطرق البدنية كالحواس الممتارة إياها

قوت العلوم الجزئية ، والجوارح ، والآلات التي تطاوعها في الأعمال الجميلة ، وتمرين

الفضيلة إذا كانت منقادة للقلب مطواعة له ، قابلة لفيضه ، باقية على معتقدها من الحق

تقليداً . ومن جهة القلب كإمداد الأنوار ، وهيئات الفضائل ، فظهرت بصفاتها بطراً

وإعجاباً بزينتها وكمالها . ونظراً إلى ذاتها ببهجتها وبهائها فاحتجبت بصفاتها الظلمانية

عن تلك الأنوار ومالت إلى الأمور السفلية من زخارف الدنيا واللذات الحسية وانقطع

إمداد القلب عنها ، وانقلبت المعاني الواردة إليها من طريق الحس هيئات غاسقة من

صور المحسوسات التي انجذبت إليها * ( فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ) * بانقطاع

مدد المعاني والفضائل والأنوار من القلب والخوف من زوال مقتنياتها من الشهوات

والمألوفات الحسية والمشتهيات * ( بما كانوا يصنعون ) * من كفران نعم الله باستعمالها

في طلب اللذات الحسية والزخارف الدنيوية ولظهورها بصفاتها وإعجابها بكمالاتها

وركونها إلى الدنيا ولذاتها واستيلائها على القلب بهيئاتها وأفعالها وحجب صاحبها عن

نوره ومدده بطلب شهواتها ، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ' نعوذ بالله من

الضلال بعد الهدى ' بقرية صفتها ما ذكر .

* ( ولقد جاءهم رسول منهم ) * أي : من جنسهم وهي القوة الفكرية التي هي من

جملة قوى النفس بالمعاني المعقولة والآراء الصادقة * ( فكذبوه ) * بعدم التأثر بها

والانقياد لأوامرها ونواهيها العقلية والشرعية وترك العمل بمقتضاها وقلة المبالاة بها ،

ولم يرفعوا بها رأسا عن الانهماك فيما هم عليه * ( فأخذهم ) * عذاب الاحتجاب والحرمان عن

لذة الكمال في حالة ظلمهم وزيغهم عن طريق الفضيلة ونقصهم لحقوق صاحبهم .