تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٣٥١

التنور بنور الجمال ، والتلذذ بلذة الشوق بطلب الوصال ، وذوق العشق بكمال الجلال

والجمال ، بل جلال الجمال وجمال الجلال فأمر لا يتيسر إلا بنور الهداية الحقانية

* ( إلا حاجة في نفس يعقوب ) * هي تكميلهم بالفضيلة * ( وإنه لذو علم ) * لتعليم الله إياه

لا ذو عيان وشهود * ( ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) * ذلك فيحسبون الكمال ما عند

العقل من العلم أو ناس الحواس لا يعلمون علم العقل الكلي * ( آوى إليه أخاه ) *

للتناسب بينهما في التجرد * ( جعل السقاية في رحل أخيه ) * مشربته التي يكيل بها على

الناس ، أي : قوة إدراكه للعلوم ليستفيد بها علوم الشرائع ويستنبط قوانين العدالة ، فإن

العاقلة العملية تقوى على إدراك المعقولات عند التجرد عن ملابس الوهم والخيال كما

تقوى النظرية وهي القوة المدبرة لأمر المعاش المشوبة بالوهم في أول الحال .

ونسبته إلى السرقة لتعوده بإدراك الجزئيات في محل الوهم من المعاني المتعلقة

بالمواد وبعده عن إدراك الكليات ، فلما تقوى عليها بالآوي إلى أخيه واستفادته منه

تلك القوة بالتجرد فكأنه قد سرق ولم يسرق . والمؤذن الذي نسبهم إلى السرقة هو

الوهم لوجدان الموهم تغير حال الجميع عما كانت عليه ، وعدم مطاوعتها له وتوهمه

لذلك نقصاً فيهم .

والحمل الموعود لمن يجيء بالصواع ، هو التكليف الشرعي الذي يحصل

بواسطة العقل العملي عند استفادته علم ذلك من القلب ، والصواع هو القوة

الاستعدادية التي يحصل بها علمه . والفاقد لها المفتش لمتاعهم ، المستخرج إياها من

رحل أخيه هو الفكر الذي بعثه القلب لهذا الشأن . ولما كان دين روح القدس تحقق

المعارف والحقائق النظرية مما لا يتعلق بالعمل * ( ما كان ليأخذ أخاه ) * بالبعث على

العمليات والاستعمال على الفضائل * ( في دين الملك ) * لأن دينه العلم وعلمه التعقل

* ( إلا أن يشاء الله ) * أي : وقت تنور النفس بنور القلب المستفاد منه وتفسح الصدر

القابل للعمليات وذلك هو رفع الدرجات ، لأن النفس حينئذ ترتفع إلى درجة القلب

والقلب إلى درجة الروح في مقام الشهود * ( وفوق كل ذي علم ) * كالقوى * ( عليم ) *

كالعقل العملي وفوقه القلب وفوقه العقل النظري وفوقه الروح وفوقه روح القدس والله

تعالى فوق الكل ، علام الغيوب كلها .

[ تفسير سورة يوسف من آية 77 إلى آية 83 ]