تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٣٤٢

والعزيمة لا في مجرد العمل . وقيل كان ابن خالتها ، أي : الطبيعة الجسمانية التي تدل

على الميل السفلي في النفس الجاذب للقلب من جهة الصدر المباشر للعمليات إلى

أرض البدن وموافقاته واطلاع الروح بنور الهداية ، على أن الخلل وقع في العمل لا

في العقد والعزيمة وذلك لا يكون إلا من قبل الداعية النفسانية ، وهو معنى قوله :

* ( فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ) * .

وقوله : * ( يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك ) * إشارة إلى إشراق نور

الروح على القلب وانجذابه إلى جانبه للنازل النوري والخاطر الروحي الذي يصرفه عن

جهة النفس ويأمره بالإعراض عن عملها ويذكره لئلا يحدث الميل مرة أخرى . وتأثير

ذلك الوارد والخاطر في النفس بالتنوير والتصفية فإن تنورها بنور الروح المنعكس إليها

من القلب استغفارها عن الهيئة المظلمة التي غلبت بها على القلب .

[ تفسير سورة يوسف من آية 30 إلى آية 33 ]

ولما بلغ القلب هذا المنزل من الاتصال بالروح والاستشراق من نوره وتنورت

النفس بشعاع نور القلب وتصفت عن كدوراتها عشقته للاستنارة بنوره ، والتشكل

بهيئته ، والتقرب إليه ، وإرادة الوصول إلى مقامه لا لجذبه إلى نفسه وقضاء وطرها منه

باستخدامها إياه في تحصيل اللذات الطبيعية واستنزالها إياه عن مقامه ومرتبته إلى

مرتبتها ليتشكل بهيئتها ويشاركها في أفعالها ولذاتها ، كما كانت عند كونها أمارة فتتأثر

قواها حينئذ حتى القوى الطبيعية بتأثرها ، وذلك معنى قول نسوة المدينة :

* ( امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا ) * وكلما استولى القلب عليها

بهيئته النورية وحسنه الذاتي الفطري والصفاتي الكسبي من الترقي إلى مجاورة الروح

وبلوغه منزل السر ، استنارت جميع القوى البدنية بنوره لاستتباعه للنفس واستتباعها

إياه ، فشغلت عن أفعالها وتحيرت ووقفت عن تصرفاتها في الغذاء وذهلت عن

سكاكين آلاتها التي كانت تدبر بها أمر التلذذ والتغذي والتفكه ، وجرحت قدرتها التي

تستعمل بها الآلات في تصرفاتها وبقيت مبهوتة في متكآتها التي هي محالها في أعضاء