تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٥٧

العقول ، لاحتجابهم بالمعقولات وكواكب القوى النفسانية لاحتجابهم بالوهميات

والخياليات * ( من آمن ) * منهم الإيمان الحقيقي * ( بالله ) * والمعاد وأيقنوا علم التوحيد

والقيامة ، وعملوا ما يصلحهم للقاء الله ونيل السعادة في المعاد ، فلهم الثواب الباقي

الروحاني عند ربهم من جنات الأفعال والصفات * ( ولا خوف عليهم ) * من عقوبة

أفعالهم * ( ولا هم يحزنون ) * بفوات تجليات الصفات . والجملة اعتراض بين خطاب

بني إسرائيل .

[ آية 63 - 64 ]

* ( وإذ أخذنا ميثاقكم ) * أي : عهدكم السابق أو اللاحق المأخوذ منهم في التوراة

أو بدلائل العقل بتوحيد الأفعال والصفات * ( ورفعنا فوقكم ) * طور الدماغ للتمكن من

فهم المعاني وقبولها . وقلنا * ( خذوا ) * أي : اقبلوا * ( ما آتيناكم ) * من التوراة أو كتاب

العقل الفرقاني بجد * ( واذكروا ) * وعوا ما فيه من الحكم والمعارف والعلوم والشرائع ،

لكي تتقوا الشرك والجهل والفسق * ( ثم ) * أعرضتم * ( من بعد ذلك ) * بإقبالكم إلى الجهة

السفلية * ( فلولا فضل الله عليكم ) * بهدايته العقل * ( ورحمته ) * بنور البصيرة والشرع

* ( لكنتم من الخاسرين ) *

[ آية 65 - 66 ]

* ( ولقد علمتم الذين اعتدوا ) * اعلم : أن الناس لو أهملوا وتركوا وخلي بينهم

وبين طباعهم لتوغلوا وانهمكوا في اللذات الجمسانية ، والغواشي الظلمانية لضراوتهم

بها واعتيادهم من الطفولية والصبا حتى زالت استعداداتهم وانحطوا عن رتبة الإنسانية ،

فمسخوا كما قال تعالى : * ( من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ) * [ المائدة ،

الآية : 60 ] ، وإن حفظوا وروعوا بالسياسات الشرعية والعقلية والحكم والآداب

والمواعظ الوعدية والوعيدية ترقوا وتنوروا ، كما قال الشاعر :

* هي النفس إن تهمل تلازم خساسة

* وإن تبتعث نحو الفضائل تبهج

*

فلهذا وضعت العبادات ، وفرض عليهم تكرارها في الأوقات المعينة لتزول عنهم

بها درن الطباع المتراكم في أوقات الغفلات وظلمة الشواغل العارضة في أزمنة اتخاذ

اللذات ، وارتكاب الشهوات . فتتنور بواطنهم بنور الحضور ، وتنتعش قلوبهم بالتوجه

إلى الحق عن السقوط في هاوية النفس والعثور ، وتستريح بروح الروح ، وحب