تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٢٥٣

* ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) * خلقت القوة الوهمية من ألطف أجزاء الروح

الحيوانية التي تحدث في القلب من بخارية الأخلاط ولطافتها وترتقي إلى الدماغ ،

وتلك الروح هي آخر ما في البدن فلذلك سماها ناراً . والحرارة توجب الصعود

والترفع ، وقد مر أن كل قوة ملكوتية تطلع على خواص ما تحتها دون ما فوقها وعلى

الكمالات البدنية وخواصها وكمالات الروح الحيوانية وخواصها ، واحتجابها عن

الكمالات الإنسانية الروحانية والقلبية هو صورة إنكارها وعلة إبائها واستكبارها ،

وتعديها عن طورها بالحكم في المعاني المعقولة والمجردات والامتناع عن قبول حكم

العقل هو صورة إبائها عن السجود .

* ( فما يكون لك أن تتكبر فيها ) * إذ التكبر ، وهو التظاهر بما ليس فيه من الفضيلة

من صفات النفس ، فلا يليق بالحضرة الروحانية التي تزعم أنك من أهلها بالترفع على

العقل ، * ( فأخرج ) * ، فلست من أهلها الذين هم الأعزة * ( إنك من الصاغرين ) * من

القوى النفسانية الملازمة للجهة السفلية الدائمة الهوان بملازمة الأبدان * ( إلى يوم يبعثون ) * من قبور الأبدان وأجداث صفات النفس بعد الموت الإرادي في القيامة

الوسطى بحياة القلب وخلاص الفطرة من حجب النشأة ، أو يبعثون بعد الفناء في

الوحدة في القيامة الكبرى بالوجود الموهوب الحقاني والحياة الحقيقية ، والمبعوث

الأول هو المخلص بكسر اللام ، والثاني هو المخلص بالفتح ولا سبيل لإبليس إلى

إغوائهما * ( فبما أغويتني ) * إقسام وإبليس محجوب عن الذات الأحدية دون الصفات

والأفعال ، فشهوده للأفعال وتعظيمه لها إقسام بها كما أقسم بعزته في قوله : * ( فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) * [ ص ، الآية : 82 ] .

* ( لأقعدن لهم صراطك ) * أي : أعترضن لهم في طريق التوحيد الذاتي وأمنعنهم

عن سلوكها بأن أشغلهم بما سواك ، ولآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو

في الشاهد لأن إتيانه من أسفل ، أي : من جهة الأحكام الحسية والتدابير الجزئية من

باب المصالح الدنيوية غير موجب للضلالة ، بل قد ينتفع به في العلوم الطبيعية

والرياضية وبه يستعين العقل فيها كما مر في تأويل قوله : * ( لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) * [ المائدة ، الآية : 66 ] . وإتيانه من فوق غير ممكن له إذ الجهة العلوية هي

التي تلي الروح ويرد منها الإلهامات الحقة والإلقاءات الملكية وتفيض المعارف