تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤٧

هي ومنافعها ومضارها * ( ثم عرضهم ) * أي : عرض مسمياتها * ( على الملائكة ) *

بشهودهم البنية الإنسانية ومرافقتهم لآدم في التنزيل . ومعنى قوله : * ( فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) * إرادته لانتعاشهم ببعض معلومات الإنسان باقتضاء

التركيب الإنساني ، وتأذي محسوساته ومعلوماته المتنوعة منها والحادثة فيه بخاصية

التركيب والهيئة الاجتماعية إلى ذواتهم بعد ما لم تكن ، إذ علومهم تابعة لعلمه وهو

معنى إفحامهم وتعلق إرادته بذلك أمر آدم باللإنباء إذ جميع القوى الإنسانية والملائكة

التي بحضرته تنتعش بما لا تنتعش هي في غير ذلك المحل ، وهو معنى إنباء آدم

إياهم .

ومعنى قوله : * ( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) *

شهادة وجوداتهم بالدلالة وألسنة الحال على قصورهم عن الكمالات الإنسانية وتخلفهم

عن شأوها ، وبتنزيه الله عن فعل ما فيه مفسدة بالإجمال ، وعلمهم بامتناع ترقيهم إلى

مراتبهم بكسب العلوم ، إذ كمالاتهم مقارنة لوجوداتهم ، وبأن علمه تعالى فوق علمهم

فهو العليم المطلق ، والحكيم الذي لا يفعل إلا ما ينبغي . ولهذا قال :

* ( يا آدم أنبئهم ) * ولم يقل علمهم ، لأن العلم المكتسب الموجب للترقي هو من

خاصية الجمعية الإنسانية فلا يقبل كل منها إلا ما في طباعه من جنس مدركاته لا

غير ، وكما أن البصر مثلاً من كثرة مبصراته لا يزيد علماً ورتبة ولا يقبل إلا ما هو من

جنس المبصرات فقط ، وإن تكثرت عنده فكذلك حال كل قوة باطنة . ومعنى : * ( ألم أقل ) * تقريره في طباع الملائكة أنه تعالى يعلم ما لا يعلمون من غيب السماوات

والأرض الذي هو سر المعرفة والمحبة المودع في الإنسان الذي استأثر الله بعلمه

* ( وأعلم ما تبدون ) * من علمكم بمفاسد الإنسان * ( وما كنتم تكتمون ) * من ترجيحكم

ذواتكم عليه لنزاهتها وتقدسها .

[ آية 34 ]

* ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) * سجودهم لآدم انقيادهم وتذللم له .

ومطاوعتهم وتسخرهم له * ( فسجدوا إلا إيلبس أبى واستكبر ) * وإبليس هو القوة الوهمية

لأنها ليست من الملائكة الأرضية الصرفة المحجوبة عن إدراك المعاني بإدراك الصور ،

فيذعن بالقهر مطاوعة لأمر الله ، ولا من السماوية العقلية فتدرك شرف آدم وتوافق عقله

فيذعن بالمحبة طالباً لرضا الله . وكان جنياً : أي من جملة الملكوت السفلية والقوى

الأرضية ، نشأ وتربى بين ظهور الملائكة السماوية لإدراكه المعاني الجزئية وترقيه إلى

الأفق العقلي ولهذا كان في الحيوانات العجم بمنزلة العقل في الإنسان وإباؤه عدم