تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤٦

كونك وشهادتك من القول والفعل ، له وجود في روحك التي هي ما وراء غيب

غيبك ، ثم في غيب ، ثم في نفسك التي هي غيبك الأدنى وسماؤك الدنيا ، ثم

يظهر على جوارحك . والجعل أعم من الإبداع والتكوين ، فلم يقل ( خالق ) لأن

الإنسان مركب من العالمين : خليفة يتخلق بأخلاقي ، ويتصف بأوصافي ، وينفذ أمري ،

ويسوس خلقي ، ويدبر أمرهم ، ويضبط نظامهم ، ويدعوهم إلى طاعتي .

وإنكار الملائكة بقولهم :

* ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) * وتعريضهم بأولويتهم لذلك

بقولهم : * ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) * هو احتجابهم عن ظهور معنى الإلهية

والأوصاف الربانية فيه التي هي من خواص الهيئة الاجتماعية والتركيب الجامع

للعالمين الحاصر لما في الكونين . وعلمهم بصدور الأفعال البهيمية التي هي الإفساد

في الأرض ، والسبعية المعبر عنها بسفك الدماء اللتين هما من خواص قوة الشهوة

والغضب الضروري وجودهما في تعلق الروح البدن ، وبنزاهة ذواتهم وتقدس نفوسهم

عن ذلك ، إذ كل طبقة من الملائكة المقدسة تطلع على ما تحتها وما في أنفسها ولا

تطلع على ما فوقها ، فهي تعلم أنه لا بد في تعلق الروح العلوي النوراني بالبدن

السفلي الظلماني من واسطة تناسب الروح من وجه ، وتناسب الجسم من وجه ، هي

النفس ، وهي مأوى كل شر ، ومنبع كل فساد . ولا تعلم أن الجمعية الإنسانية جالبة

للنور الإلهي الذي هو سر * ( إني أعلم ما لا تعلمون ) * والفرق بين التسبيح والتقديس ،

أن التسبيح : هو التنزية عن الشريك والعجز والنقص . والتقديس : هو التنزية عن

التعلق بالمحل وقبول الانفعال وشوائب الإمكان والتعدد في ذاته وصفاته وكون شيء

من كمالاته بالقوة . فالتقديس أخص ، إذ كل مقدس مسبح وليس كل مسبح مقدساً ،

فالملائكة المقربون الذين هم الأرواح المجردة بتجردهم وعدم احتجابهم عن نور ربهم

وقهرهم ما تحتهم بإفاضة النور عليهم ، وتأثيرهم في غيرهم ، وكون جميع كمالاتهم

بالفعل مقدسون وغيرهم من الملائكة السماوية والأرضية مسبحون ببساطة ذواتهم

وخواص أفعالهم وكمالاتهم .

[ آية 31 - 33 ]

* ( وعلم آدم الأسماء كلها ) * أي : ألقى في قلبه خواص الأشياء التي تعرف بها