تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٢٨

المراتب الذي لا عدد فوقه ، فعبر بها عن أمهات العوالم التي هي عالم الجبروت ، وعالم

الملكوت ، والعرش ، والكرسي ، والسماوات السبع ، والعناصر الأربعة ، والمواليد الثلاثة

التي ينفصل كل واحد منها إلى جزئياته .

والتسعة عشر إشارة إليها مع العالم الإنساني ، فإنه وإن كان داخلاً في عالم

الحيوان إلا أنه باعتبار شرفه وجامعيته للكل وحصره للوجود عالم آخر له شأن وجنس

برأسه له برهان ، كجبريل من بين الملائكة في قوله تعالى : * ( وملائكته ورسله وجبريل ) * [ البقرة ، الآية : 98 ] .

والألفات الثلاثة المحتجبة التي هي تتمة الاثنين والعشرين عند الانفصال إشارة

إلى العالم الإلهي الحق ، باعتبار الذات ، والصفات ، والأفعال . فهي ثلاثة عوالم عند

التفصيل ، وعالم واحد عند التحقيق ، والثلاثة المكتوبة إشارة إلى ظهور تلك العوالم

على المظهر الأعظمي الإنساني ، والاحتجاب العالم الإلهي .

حين سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ألف الباء من أين ذهبت ؟ قال صلى الله عليه وسلم : ( ( سرقها

الشيطان ) ) . وأمر بتطويل باء بسم الله تعويضاً عن ألفها إشارة إلى احتجاب ألوهية

الإلهية في صورة الرحمة الانتشارية وظهورها في الصورة الإنسانية بحيث لا يعرفها إلا

أهلها ، ولهذا نكرت في الوضع .

وقد ورد في الحديث : ( ( إن الله تعالى خلق آدم على صورته ) ) ، فالذات محجوبة

بالصفات ، والصفات بالأفعال ، والأفعال بالأكوان والآثار ، فمن تجلت عليه الأفعال

بارتفاع حجب الأكوان توكل ، ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الأفعال رضي

وسلم . ومن تجلت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فني في الوحدة فصار موحداً

مطلقاً فاعلاً ما فعل وقارئاً ما قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، فتوحيد الأفعال مقدم على

توحيد الصفات وهو على توحيد الذات وإلى الثلاثة أشار صلى الله عليه وسلم في سجوده

بقوله : ( ( أعوذ بعفوك من عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ) ) .

[ آية 2 - 5 ]

* ( الحمد لله رب العالمين ) * إلى آخر السورة ، الحمد بالفعل ولسان الحال هو ظهور

الكمالات وحصول الغايات من الأشياء إذ هي أثنية فاتحة ومدح رائعة لموليها بما يستحقه .

فالموجودات كلها بخصوصياتها وخواصها ، وتوجهها إلى غاياتها ، وإخراج كمالاتها

من حيز القوة إلى الفعل ، مسبحة ، حامدة ، كما قال تعالى : * ( وإن من شيء إلا يسبح