تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٢٢٠

نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه ) * [ الكهف ، الآية : 28 ] ، * ( ما

عليك من حسابهم من شيء ) * [ الأنعام ، الآية : 52 ] ويثاب بأنواع النعيم في الجنان كلها .

ومن وقف مع الغير بالشرك وقف على الرب وعذب بجميع أنواع العذاب في مراتب

النيران كلها ، لكون حجابه أغلظ وكفره أعظم . ومن وقف مع الناسوت بمحبة اللذات

والشهوات ، ولبث في حجاب الآثار وقف على الملكوت وعذب بنيران الحرمان عن

المراد ، وسلط عليه زبانية الهيئات المظلمة ، وقرن بشياطين الأهواء المردية . ومن وقف

مع الأفعال وخرج عن حجاب الآثار ، وقف على الجبروت ، وعذب بنار الطمع

والرجاء ، ورد إلى مقام الملكوت . ومن وقف مع الصفات وخرج عن حجاب

الأفعال ، وقف على الذات ، وعذب بنار الشوق في الهجران وإن كان من أهل الرضا

وهذا الموقف ليس هو الموقف على الرب ، فإن الموقوف على الذات يعرف ربه

الموصوف بصفات اللطف كالرحيم ، والرؤوف ، والكريم ، دون الموقوف على الرب

فهو حجاب الأنية كما أن الواقف مع الأفعال في حجاب أوصافه ، والواقف مع

الناسوت في حجاب أفعاله التي هي من جملة الآثار . فالمشرك موقوف في المواقف

الأربعة أولاً على الرب فيحجب بالبعد والطرد ، كما قال : * ( اخسئوا فيها ولا

تكلمون ) * [ المؤمنون ، الآية : 108 ] ، وقال : * ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) * [ آل عمران ،

الآية : 106 ] ، ثم على الجبروت فيطرد بالسخط والقهر كما قال : * ( ولا يكلمهم الله ولا

ينظر إليهم ) * [ آل عمران ، الآية : 77 ] ، ثم على الملكوت فيزجر بالغضب واللعن كما

قيل : * ( ادخلوا أبواب جهنم ) * [ الزمر ، الآية : 72 ] ثم على النار ، فيعذب بأنواع النيران

أبداً ، كما قال على لسان مالك : * ( إنكم ماكثون ) * [ الزخرف ، الآية : 77 ] ، فيكون وقفه

على النار متأخراً عن وقفه على الرب ، معلولاً منه ، كما قال : * ( ثم إلينا مرجعهم ثم

نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ) * [ يونس ، الآية : 70 ] . وأما الواقف مع

الناسوت فيقف للحساب على الملكوت ثم على النار ، وقد ينحى لعدم السخط وقد لا

ينحى لوجوده . والواقف مع الأفعال لا يوقف على النار أصلاً ، بل يحاسب ويدخل

الجنة . وأما الواقف مع الصفات فهو من الذين : * ( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) * [ المائدة ،

الآية : 119 ] والله أعلم بحقائق الأمور .

[ تفسير سورة الأنعام من آية 31 إلى آية 33 ]