تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤٤

روح العالم المسمى يمين الرحمن ، وآدم هو النفس الناطقة الكلية التي هي قلب

العالم . ومسحه ظهره تأثير العقل فيها وتنويره إياها بنوره بالاتصال الروحاني ، وإخراج

ذريته منه إيجاد النفوس الشخصية الجزئية التي كانت فيها بالقوة ، وإخراجها إلى

الفعل . وعهد الله إليهم بقوله : * ( ألست بربكم ) * إيداع علم التوحيد في ذواتهم وميثاق

ذلك العهد ركز أدلة التوحيد في عقولهم وإلزام ذلك العلم إياهم وجعله من اللوازم

الذاتية لهم ، بحيث إذا تجردوا عن الصفات النفسانية والغواشي الجسمانية تبين لهم

ذلك ، وانكشف عليهم أظهر شيء وأبينه وهو إشهادهم على أنفسهم لكون ذلك العلم

ضرورياً حينئذ ، وإجابتهم لذلك بقولهم : * ( بلي ) * قبولهم الذاتي له ، ونقض ذلك العهد

انهماكهم في اللذات البدنية والغواشي الطبيعية وتعبدهم لهواهم وشهواتهم ، بحيث

احتجبوا بها عن وحدة الله وتعبده ، وقطعهم ما أمر الله بوصله إعراضهم عن اتصال

روح القدس والمبادئ العالية والأرواح السماوية التي هي الملأ الأعلى ، وسكان

الحضرة الإلهية من أهل الجبروت والملكوت الذين يجانسونهم بذواتهم وصفاتهم ،

وهم أهل قرابتهم الحقيقية ، ورحمهم الظاهر المأمور بوصله حقيقة بتوجههم إلى العالم

السفلي ومحبتهم للجواهر الفاسقة المظلمة ، وعشقهم وشغفهم بالأمور الخسيسة

الفانية . ولهذا قال عليه صلى الله عليه وسلم : ( ( إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ،

ويبغض سفاسفها ) ) * ، إذ كلما كان مطلوب النفس أخس كانت عن العالم الشريف أبعد .

* ضروب الناس عشاق ضروبا

* فأغدرهم أشقهم جيوبا

*

وقد مر تفسير الإفساد في الأرض ، والخسران الذي هو تضييع الجوهر النوري

الباقي لأجل الظلماني الفاني .

[ آية 28 - 29 ]

* ( كيف تكفرون بالله ) * أي : على أي حال تحجبون عنه * ( و ) * الحال أنكم * ( كنتم

أمواتاً ) * نطفاً في أصلاب آبائكم * ( فأحياكم ) * أي : لم لا تستدلون بالخلق على الخالق

* ( ثم يميتكم ) * بالموت الطبيعي * ( ثم يحييكم ) * بالبعث ، إذ الأول معلوم بالمشاهدة ،

والثاني بالاستدلال عليه بالإنشاء الأول * ( ثم إليه ترجعون ) * للمجازاة ، أو ثم يميتكم

عن أنفسكم بالموت الإرادي الذي هو الفناء في الوحدة ثم يحييكم بالحياة الحقيقية

التي هي البقاء بعد الفناء بالوجود الموهوب الحقاني . ثم إليه ترجعون للمشاهدة إن

كانت الوحدة وحدة الصفات ، أو الشهود إن كانت وحدة الذات .