تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤٢

* ( فإن لم تفعلوا ) * فأذعنوا وأسلموا وآمنوا ، واتركوا العناد المفضي بكم إلى

النار . فحذف الملزوم الذي هو الإيمان أو الإسلام ، وأقام لازمه الذي هو اتقاء النار

مقامه ليكون أدل على أن الإنكار موجب لدخول النار وحصول العذاب لهم . وقوله :

* ( ولن تفعلوا ) * اعتراض على طريق الإخبار بالغيب للعلم بامتناع عقول المحجوبين وعن

مثله . والمراد بالنار احتراقهم بثورة نفوسهم ، وشرر طباعهم المصروفة عن الروح

القدسي الروحاني ، والنسيم الذوقي الرحماني ، المحرومة عن لذة برد اليقين ، وسلامة

دار القرار المقطوعة بالمألوفات الحسية ، واللذات البدنية الممنوعة ، بما خبريت به

وألفته مع بقاء حنينها إليه وولهها ، ورسوخ هيئات التعلق بالأمور السفلية ، ومحبة

الأجساد الأرضية فيها التي هي سبب استيقاد نيرانها ، ولهذا قال : * ( وقودها الناس والحجارة ) * أي : الأمور الجاسية ، السفلية ، الصامتة ، التي تعلقوا بها بالمحبة فرسخت

صورها في أنفسهم ، وسجنت نفوسهم بميلهم إليها ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ( المرء

يحشر مع من أحب حتى لو أحب أحدكم حجراً حشر معه ) ) ، وكيف لا ، وقد ركزت

صورته في نفسه بالمحبة بحيث صار صورة قلبه صورته .

وأعلم أن حرارة النار تابعة لصورتها النوعية التي هي روحانيتها وملكوتها ، وإلا

ساوت سائر الأجسام في خواصها ، وتلك الروحانية شر من نار ، قهر الله المعنوية

بعد تنزلها في مراتب كثيرة كتنزلها في مرتبة النفس بثورة الغضب ، إذ ربما تؤثر ثورة

الغضب في إحراق الأخلاق ما لا تؤثر النار في الحطب . ومن هذا يعلم أن كل

مسخن لا يجب أن يكون حاراً . وإذا كانت النار الجسمانية أثراً للنار الروحانية ، فلا

جرم أن إيلامها أشد وأدوم من إيلام هذه النار ، كيف وكل قوة جسمانية متناهية دون

القوى الروحانية ؟ ولهذا المعنى يقال : إن نار جهنم غسلت بالماء سبعين مرة ، ثم

أنزلت إلى الدنيا ليمكن الانتفاع بها * ( أعدت للكافرين ) * المحجوبين عن الدين

لانقطاعهم دون مرادهم .

[ آية 25 - 26 ]

* ( وبشر الذين آمنوا ) * بالصانع وعملوا ما يصلحهم للجنة بمقتضى علمهم بتوحيد