تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤١

تجعلوا له نداً بنسبة الفعل إليه ، فيستحق أن يعبد عندكم فتعبدوه مع علمكم بهذا .

فعبادتهم إنما هي للصانع ، وربهم هو المتجلي في صورة الصنع ، إذ كل عابد لا يعبد

إلا ما يعرفه ، ولا يعرف الله إلا بقدر ما وجد من الألوهية في نفسه ، وهم ما وجدوا

إلا الفاعل المختار فعبدوه . وغاية هذه العبادة الوصول إلى الجنة التي هي كمال عالم

الأفعال ، فالله مهد لهم أراضي نفوسهم ، وبنى عليها سماوات أرواحهم ، وأنزل من

تلك السماوات ماء علم توحيد الأفعال ، فأخرج به من تلك الأرض نبات الاستسلام

والأعمال والطاعات والأخلاق الحسنة ليرزق قلوبهم منها ثمرات الإيقان والأحوال

والمقامات ، كالصبر والشكر والتوكل .

ولما أثبت التوحيد ، استدل على إثبات النبوة ليصح بهما الإسلام ، فإنه لا يصح

إلا بشهادتين لأن مجرد التوحيد هو الاحتجاب بالجمع عن التفصيل وهو محض الجبر

المؤدي إلى الزندقة والإباحة ، ومجرد إسناد الفعل والقول إلى الرسول ، احتجاب

بالتفضيل عن الجمع الذي هو صرف القدر المؤدي إلى المجوسية والثنوية ، والإسلام

طريق بينهما بالجمع بين قولنا : لا إله إلا الله ، وبين قولنا : محمد رسول الله ، واعتقاد

مظهريته لأفعاله تعالى . فإن أفعال الخلق بالنسبة إلى أفعال الحق كالجسد بالنسبة إلى

الروح ، فكما أن مصدر الفعل هو الروح ولا يتم إلا بالجسد ، فكذلك مبدىء الفعل

هو الحق ولا يظهر إلا بالخلق . ولا بد من الرسالة لأن الخلق بسبب احتجابهم

وبعدهم عن الحق لا يمكنهم تلقي المعارف من ربهم ، فيجب وجود واسطة يجانس

بروحه الشاهدة للحق الحضرة الإلهية ، وبنفسه المخالطة للخلق الرتبة البشرية ، ليتلقى

قلبه من روحه الكلمات الربانية ، ويلقي إلى نفسه القدسية ، ويقبل منه الخلق برابطة

الجنسية فقال :

[ آية 23 ]

* ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا ) * أي : في تنزيلنا على محمد فتشكوا في حقية

نبوته ، فروزوا قواكم البشرية ، وأحرزوا عقولكم المحتنكة بالقياس ، المحجوبة عن نور

الهداية ، وأفكاركم الدرية بتركيب الكلام ونظم المعاني ، وأنتم ومن حضركم من أبناء

جنسكم ، هل تقدرون على الإتيان بسورة أي : طائفة من الكلام مثله * ( إن كنتم صادقين ) * في نسبته إلى محمد .

[ آية 24 ]