تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

النبيين والصديقين ) * الذين صدقوا بنسبة الأفعال والصفات إلى الله ، بالانخلاع عن

صفاتهم والاتصاف بصفاته ولو ظهروا بصفات نفوسهم لكانوا كاذبين * ( والشهداء ) *

أي : أهل الحضور * ( والصالحين ) * أي : أهل الاستقامة في الدين .

* ( ذلك الفضل ) * أي : التوفيق لتحصيل الكمال الذي ناسبوا به النبيين ومن معهم

فرافقوهم . * ( عليماً ) * يعلم ما في استعدادهم من الكمال فيظهره عليهم * ( خذوا

حذركم ) * أي : ما تحذرون من إلقاء الشيطان ووساوسه وإهلاكه إياكم بالإغواء ، ومن

ظهور صفات نفوسكم واستيلائها عليكم ، فإنها أعدى عدوكم * ( فانفروا ثبات ) * اسلكوا

في سبيل الله جماعات ، كل فرقة على طريقة شيخ كامل عالم * ( أو انفروا جميعاً ) * في

طريق التوحيد والإسلام على متابعة النبي * ( وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ) *

إلى آخره ، ثبت أنهم قدريون يضيفون الخيرات إلى الله والشرور إلى الناس ، يتشبهون

بالمجوس في الثبات ، مؤثرين مستقلين في الوجود ، وإضافتهم الشرور إلى الرسول لا

إلى أنفسهم كانت لأنه باعثهم ومحرضهم على ما يلقون بسببه الشر عندهم . فأمر

الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوتهم إلى توحيد الأفعال ونفي التأثير عن الأغيار والإقرار بكونه فاعل

الخير والشر بقوله : * ( قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً ) *

لاحتجابهم بصفات النفوس وارتجاج آذان قلوبهم التي هي أوعية السماع والوعي . ثم

بين أن لله فضلاً وعدلاً ، فالخيرات والكمالات كلها من فضله ، والشرور من عدله ،

أي : يقدرها علينا ويفعلها بنا لاستعداد واستحقاق فينا يقتضي ذلك . وذلك الاستحقاق

إنما يحدث من ظهور النفس بصفاتها وارتكابها المعاصي والذنوب الموجبة للعقاب لا

بفعل آخر كما نسبوا ما أصابهم من الشر إلى الرسول ، لأن الاستحقاق مرتب على

الاستعداد ، ولا يعرض ما يقتضيه استعداد أحد لغيره ، كما قال تعالى : * ( ولا تزر وازرة

وزر أخرى ) * [ الأنعام ، الآية : 164 ] ، فكذبهم وخطأهم في قدريتهم بإثبات أن : السبب

الفاعلي للخير والشر ليس إلا لله وحده بمقتضى فضله وعدله . وأما السبب القابلي فهو

وإن كان أيضاً منه في الحقيقة إلا أن قابلية الخير هو من الاستعداد الأصلي الذي هو

من الفيض الأقدس الذي لا مدخل لفعلنا واختيارنا فيه ، وقابلية الشر من الاستعداد

الحادث بسبب ظهور النفس بالصفات والأفعال الحاجبة للقلب ، المكدرة لجوهره ،

حتى احتاج إلى الصقل بالرزايا والمصائب والبلايا والنوائب لا من قبل الرسول أو

غيره .

تفسير سورة النساء من آية 97 إلى آية 99