تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ٤٠

في الخارج ، لكن تعلق القدرة به خصصه بالممكن وأخرج عنه الواجب والممتنع

بدليل العقل .

هذا آخر الكلام في الأصناف السبعة على سبيل الإجمال ، وفصل بين فريقي

الأشقياء وأوجز ذكر الفريق الأول وأعرض عنهم ، إذ الكلام فيهم لا يجدي . وبالغ في

ذكر الفريق الثاني ، وذمهم ، وتعييرهم ، وتقبيح صورة حالهم ، وتهديدهم ، وإبعادهم ،

وتهجين سيرهم ، وعاداتهم لإمكان قبولهم للهداية وزوال مرضهم العارض ، واشتعال

نور قرائحهم بمدد التوفيق الإلهي عسى التقريع يكسر أعواد شكائمهم ، والتوبيخ يقلع

أصول رذائلهم ، فتتزكى بواطنهم وتتنور قلوبهم بنور الإرادة ، فيسلكوا طريق الحق .

ولعل موادعة المؤمنين وملاطفتهم إياهم ومجالستهم معهم ، تستميل طباعهم فتهيج

فيهم محبة ما ، وشوقاً تلين به قلوبهم إلى ذكر الله ، وتنقاد به نفوسهم لأمر الله ،

فيتوبوا ويصلحوا كما قال الله تعالى : [ إن المتافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فإولئك المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجراً عظيماً ) * [ النساء ، الآيات : 145 - 146 ] .

[ آية 21 - 22 ]

* ( يا أيها الناس ) * ثم لما فرغ من ذكر السعداء والأشقياء ، دعاهم إلى التوحيد .

وأول مراتب التوحيد : توحيد الأفعال ، فلهذا علق العبودية بالربوبية ليستأنسوا برؤية

النعمة ، فيحبوه ، كما قال : ( ( خلقت الخلق وتحببت إليهم بالنعم ) ) . فيشكروه بإزائها ، إذ

العبادة شكر فلا تكون إلا في مقابلة النعمة ، وخصص ربوبيته بهم ليخصوا عبادتهم

به ، وقصد رفع الحجاب الأول من الحجب الثلاثة التي هي حجب الأفعال والصفات

والذات ، ببيان تجلي الأفعال لأن الخلق في الثلاثة كلهم محجوبون عن الحق بالكون

مطلقاً ، فنسب إنشاءهم وإنشاء ما توقف عليه وجودهم من المبادئ والأسباب

والشرائط كمن قبلهم من الآباء والأمهات ، وجعل الأرض فراشاً لهم لتكون مقرهم

ومسكنهم ، وجعل السماء بناء لتظلهم ، وأنزل الماء من السماء وأخرج النبات به من

الأرض ليكون رزقاً لهم إلى نفسه لعلهم يتقون نسبة الفعل إلى غيره ، فيتنزهون عن

الشرك في الأفعال عند مشاهدة جميعها من الله ، ولهذا ذكر نتيجة هذه المقدمات بالفاء

فقال : * ( فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ) * ، ما ذكرنا من المقدمات كأنه قال : هو

الذي فعل هذه الأفعال ، فلا تحق العبادة إلا له ، ولا تنبغي أن تجعل لغيره ، فلا