تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ١٤٢

الاستقامة ، أي منهم أهل التوحيد والاستقامة * ( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) * أي :

كل ما يصدر منكم مما يقربكم عند الله يتصل به جزاؤه ومنه لن تحرموا شيئاً منه . قال

الله تعالى : ' من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً ، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه

باعاً ، ومن أتاني مشياً أتيته هرولة ' . . . . الحديث . وقال تعالى : ' أنا جليس من ذكرني ،

وأنيس من شكرني ، ومطيع من أطاعني ' أي : كما أطعتموه بتصفية الاستعداد والتوجه

نحوه ، أطاعكم بإفاضة الفيض على حسبه والإقبال إليكم * ( والله عليم ) * بالذين اتقوا ما

يحجبهم عنه فيتجلى لهم بقدر زوال الحجاب .

* ( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ) * الفانية ولذاتها السريعة الزوال ، طلباً

للشهوات أو رياء وسمعة في المفاخر ، وطلب محمدة الناس ، لا يطلبون به وجه الله ،

وما تهلكه وتفنيه بالكلية من ريح هوى النفس التي فيها برد دنياتكم الفاسدة وأغراضكم

الباطلة كالرياء ونحوه * ( كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم ) * بالشرك

والكفر * ( فأهلكته ) * عقوبة من الله لظلمهم * ( وما ظلمهم الله ) * بإهلاك حرثهم * ( ولكن ) *

كانوا أنفسهم يظلمون لأنه مسبب عن ظلمهم ، كما قيل : مهلاً فيداك ، وكتا وفوك

نفخ .

[ تفسير سورة آل عمران آية 118 ]

* ( لا تتخذوا بطانة من دونكم ) * بطانة الرجل صفيه وخليصه الذي يبطنه ويطلع

عليه أسراره ، ولا يمكن وجود مثل هذا الصديق إلا إذا اتحدا في المقصد واتفقا في

الدين والصفة ، متحابين في الله لا لغرض كما قيل في الأصدقاء : نفس واحدة في

أبدان متفرقة ، فإذا كان من غير أهل الإيمان فبأن يكون كاشحاً أحرى . ثم بين نفاقه

واستبطانه العداوة بقوله : * ( لا يألونكم خبالا ) * إلى آخره ، إذ المحبة الحقيقية الخالصة

لا تكون إلا بين الموحدين ، لكونها ظل الوحدة فلا تكون بين المحجوبين لكونهم في

عالم التضاد والظلمة . فأين الصفاء والوفاق في عالمهم ؟ بل ربما تتآلفهم الجنسية

العامة الإنسانية لاشتراكهم في النوع والمنافع والملاذ واحتياجهم إلى التعاون فيها ، فإذا

لم تتحصل أغراضهم من النفع واللذة تهارشوا وتباغضوا وبطلت الإلفة التي كانت

بينهم ، لكونها مسببة عن أمر قد تغير إذ النفس منشأ التغير والمنافع الدنيوية لا تبقى

بحالها ، واللذات النفسانية سريعة الانقضاء فلا تدوم المحبة عليها بخلاف المحبة

الأولى ، فإنها مستندة إلى أمر لا تغير فيه أصلاً ، هذا إذا كانت فيما بينهم ، فكيف إذا

كانت بينهم وبين من يخالفهم في الأصل والوصف ؟ وأنى يتجانس النور والظلمة ؟