تفسير ابن عربي — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

* ( فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ) * إذ لا تقبل هناك إلا الأمور النورانية

الباقية لأن الآخرة هي عالم النور والبقاء ، فلا وقع ولا خطر للأمور الظلمانية فيها

الفانية . وهل كان سبب كفرهم واحتجابهم إلا محبة هذه الفواسق الفانية ؟ ، فكيف

تكون سبب نجاتهم وقربهم وقبولهم وندبتهم وهي بعينها سبب هلاكهم وبعدهم

وخسرانهم وحرمانهم .

* ( لن تنالوا البر ) * كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ، ولا يمكن التقرب إليه

إلا بالتبري عما سواه ، فمن أحب شيئاً فقد حجب عن الله تعالى به وأشرك شركاً خفياً

لتعلق محبته بغير الله ، كما قال تعالى : * ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ) * [ البقرة ، الآية : 156 ] وآثر نفسه به على الله ، فقد بعد من الله بثلاثة

أوجه وهي : محبة غير الحق ، والشرك ، وإيثار النفس على الحق . فإن آثر الله به على

نفسه وتصدق به وأخرجه من يده ، فقد زال البعد وحصل القرب ، وإلا بقي محجوباً

وإن أنفق من غيره أضعافه فما نال براً لعلمه تعالى بما ينفق وباحتجابه بغيره .

* ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ) * أي : العقلاء بحكم الأصل ، إذ العقل

يحكم بأن الأشياء خلقت لمنافع العباد مطلقاً فما يكون من جملة المطعومات خلقت

لتناولها * ( إلا ما حرم إسرائيل ) * الروح * ( على نفسه ) * بالنظر العقلي عند التجربة

والقياس ومعرفة مضارها ومنافعها على التفصيل بعد الحكم الإجمالي بحلها ، فإن

العقل يحكم بحرمة ما يضر أو يهلك .

* ( من قبل أن تنزل التوراة ) * أي : من قبل نزول الحكم الشرعي بالتوراة وسائر

الكتب الإلهية وذلك أن الناس اختلفوا بعدما كانوا أمة واحدة على دين الحق ، كما

ذكر ، فبعث الله النبيين لهدايتهم وإصلاح أحوال معاشهم ومعادهم ، وردهم إلى الحق

والاتفاق ، فما اقتضت الحكمة الإلهية بحسب أحوالهم المختلة وطباع قلوبهم المخرفة

ونفوسهم المريضة ، حرمته من المألوفات والأشياء الصارفة عن الحق الحاجبة بينهم

وبين الله ، والمهيجة للهوى والشهوات وسائر المفاسد والفتن المانعة إياهم عن كمالهم

واهتدائهم حرم عليهم .

[ تفسير سورة آل عمران من آية 96 إلى آية 97 ]