تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

شيئاً ، ولا يرى نعته فإذا رأى نعته نسي الأول ، وإذا ظهر عليه رضوانه ذهب ما دونه ،

وقيل في قوله : * ( ورضي له قولا ) * هو تولى إظهاره عليه ، وجعله قائماً به مغيباً عن

شاهده حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه .

قوله تعالى : * ( ولا يحيطون به علما ) * [ الآية : 110 ] .

قال ابن عطاء رحمه الله : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علماً لأنه لم يظهر شيئاً إلا

تحت التلبيس لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل تلبيساً كان المكر

فيه قريباً ، والعبيد لا يقفون على تلبيساته .

قال الواسطي رحمه الله : كيف يطلب أحد طريق الإحاطة ولا يحيط بنفسه علماً ،

ولا بالسماء وهو يرى جوهرها .

وقال : ليس له غاية تدرك ، ولا نهاية تلحق بقوله : * ( ولا يحيطون به علما ) * .

قال فارس : ما علمه غيره ، ولا ذكره سواه فهو العالم والذاكر على الحقيقة .

قال ابن عطاء : المعرفة معرفتان : معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق معرفة

وحدانية على ما أبرز للخلق من الأسامى والصفات ومعرفة الحقيقة لا سبيل إليها

لامتناع الصمدية ، وتحقيق الربوبية لقوله * ( ولا يحيطون به علما ) * . معناه لا سبيل إلى

المعرفة على الحقيقة .

قوله تعالى : * ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) * [ الآية : 111 ] .

قال سهل : خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه .

قوله تعالى : * ( وقل رب زدني علما ) * [ الآية : 114 ] .

قال بعضهم : اجعلني عالماً بك ، جاهلاً بما سواك ، وهو زيادة العلم .

وقال محمد بن الفضل : * ( رب زدني علما ) * بنفسي وما تضمره من الشرور ،

والمكر ، والعذر لأقوم بمعونتك في مداواة كل شيء منها يداويها .

قوله تعالى : * ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ) * [ الآية : 115 ] .

سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في

قوله : * ( ولقد عهدنا إلى آدم ) * قال : عهدنا إلى آدم أن لا يطاع مني سواي فنسي عهدي

وطالع الجنان : * ( ولم نجد له عزما ) * أي لم يطالع بسره ، ولكن طالعه بعينه . فنادى عليه