تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٤٤٨

وذلك أن الحق كشف له من أنباء ما قد سبق في الأمم الخالية والدهور الماضية

فيكون منهم على علم ، ولم يخف عليه من أحوالهم شيء ، وأخفا حاله ووقته عن

الكل بقوله : * ( وقد آتيناك من لدنا ذكرا ) * [ الآية : 99 ] .

أي موعظة تتعظ بها ، وتتأدب بملازمتها فلا تخفى عليك شيء من أسرارنا ، وما

أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فيكون الأنبياء مكشوفين لك ، وأنت في

ستر الحق .

قوله تعالى : * ( فيذرها قاعا صفصفا ) * [ الآية : 106 ] .

قال الحسين : هو الذي يطمس الرسوم ، ويعمى الفهوم ويميت الذهن ، ويترك الجسم

قاعاً صفصفاً حتى يعجز الكل عن معرفته ، وبلوغ نفاذ قدرته ، ثم يظهر من الطوالع

ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به .

قوله تعالى : * ( وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) * [ الآية : 108 ] .

قال الواسطي رحمه الله : وهل كانت إلا خاشعة في الأزل وهل تكون إلا خاشعة

في الأبد ، والافتخار في حال الوجود بالتوثب ، والمنازعة ، وقاحة الوجه ، ورعونه

الطبع لأنها لم تكن وهي إذا كانت كأنها لم تكن .

قال الجنيد رحمه الله : كيف لا يخشع وقد كشف الغطاء وأبدى الخفاء فلهيبة

الموقف ، وحياء الخيانات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم .

قوله تعالى : * ( يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ) *

[ الآية : 109 ] .

قال الواسطي في قوله : يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا به قال : أن لا ينسب إلى نفسه

شيئاً ، ولا يرى نعته فإذا عاين نعته نسي الأول ، وإذا أظهر عليه رضوانه ذهب ما دونه ،

وقيل في قوله : * ( ورضي له قولا ) * هو تولى إظهاره عليه ، وجعله قائماً مغيباً عن شاهده

حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه .

قال ابن عطاء : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علماً لأنه لم يظهر شيئاً إلا تحت تلبيس

لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل تلبيساً كان المكر فيه قريباً .

قال الواسطي رحمه الله في قوله : * ( يومئذ ) * الآية . قال : أن لا ينسب إلى نفسه