تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٤٣١

رجوعه إلينا بنا لا غير .

وقال ذو النون . التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون

واقفا مع الله موقف الاتفاق .

وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع

إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى : * ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) * لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك

ونهايتك في نجواك .

قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة ، ومن تلقاها

بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن

المتقي .

وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة ، والهمة والفكرة ، والنية ، والعزم ،

والقصد ، والحركة .

قوله تعالى : * ( هل تعلم له سميا ) * [ الآية : 65 ] .

قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي

أوان قصدته .

وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله .

وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية .

قوله تعالى : * ( أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) * [ الآية : 67 ] .

قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها .

وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا .

والثاني : أخذها من النطفة ، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا

ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت والأوصاف .

قوله تعالى : * ( وإن منكم إلا واردها ) * [ الآية : 71 ] .

قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها

من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق .