تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٢٤٢

قال : وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى : * ( فلما تجلى ربه ) * الآية

فصاح وقال : بالجعل صار دكا لا بالتجلي ، ولو وقع عليه آثار التجلي لأفناه ، فكيف

التجلي .

وقال بعضهم : انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له : أنت لا

ترانا ببشريتك فقال : أفنني عني وعن بشريتي فأفناه ، وانفرد الحق بذاته فتجلى لموسى

في حال صعقته ، لأنه كان معه قائماً بالمحبة .

قال الله تعالى : * ( وألقيت عليك محبة مني ) * .

فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته .

قوله تعالى : * ( سبحانك تبت إليك ) * .

قال بعضهم : تبت أن أسألك حظاً لي ، إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك .

* ( سبحانك تبت إليك ) * الآية .

قال ابن خفيف : لما قال : إن استقر مكانه فسوف تراني . قال : تبت إليك من أن لا

أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات ، وذلك كما قال : * ( أرني أنظر إليك قال لن تراني ) * لم يكفه هذا حتى قال : ' انظر إلى الجبل ' فالتوبة من هذا .

قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يزل المقصود ممتنعاً من الاستغراق ، ألا ترى إلى

قول موسى : * ( سبحانك تبت إليك ) * .

قال جعفر في قوله : * ( سبحانك تبت إليك ) * قال : نزه ربه واعترف إليه ، بالعجز

وتبرأ من عقله ، ' تبت إليك ' رجعت إليك من نفسي ، فلا أميل إلى علمي ، فالعلم ما

علمتني والعقل ما أكرمتني * ( وأنا أول المؤمنين ) * إنك لا ترى في الدنيا وإنما جوز الكلام

ولم تجوز الرؤية ، لأن الرؤية الإشراف على الذات والكلام صفة من الصفات ،

والصفات سمات إلى عباده ولهم إلى ذلك سبيل ، ولا سبيل لأحدٍ من خلقه إلى ذاته

قال الله تعالى : * ( ولا يحيطون به علما ) * .