تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٢٠٥

وقيل : أرى ملكوت السماوات والأرض أنها محدثة وأن لها مدبراً ، فصار من الموقنين

بأن لا دافع ولا نافع سوى الله .

وقيل في قوله : * ( وليكون من الموقنين ) * : بعد معرفة اليقين .

وقال النصرآباذي في قوله : * ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) *

ولم يقل رأى إبراهيم ولا يمكن رؤية الفروع بالفروع ، إنما رأى الفروع من الملكوت

بالأصول .

قوله عز اسمه : * ( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ) * [ الآية : 76 ] .

قال بعضهم : كمن فيه كواكب الوحدانية وشموسها وأقمارها ، فغلب به الشكوك في

رؤية الأقمار والنجوم والشمس .

قال الواسطي رحمة الله عليه : في قوله رأى كوكباً قال : إنه كان يطالع الحق بسره لا

الكواكب ، وكذلك في الشمس والقمر بقوله : * ( لا أحب الآفلين ) * عند رجوعه إلى

أوصافه بارتفاع المعنى البادي عليه ، إني لا أحب زوال ما استوفاني من لذة المشاهدة

فأذهلني عنه وأحضرني فيه .

وقال النصرآباذي : أراه بالفرع الأفول وأراه في الأصول نفس الأفول وبطلانه فقال :

* ( لا أحب الآفلين ) * .

وقال أيضاً : أراه الأفول حتى هيمه فيمن لا أفول له وأنشد :

( أن شمس النهار تغرب بالليل

* وشمس القلوب ليس تغيب

*

قال ابن عطاء في هذه الآية * ( هذا ربي ) * قال : كان الأول تفريقاً للقوم ، والثاني

مسأله الازدياد للهداية ، فلما أزال العذر والتقريع به وقام بالحجة رجع إلى البراءة .

وقال : * ( يا قوم إني بريء مما تشركون ) * .

وقيل هذا دليل على ربي ، لأن ربي لم يزل ولا يزال ولا يزول وهذا آفل ، ومن لا

يقوم بنفسه ، وتحويه الأماكن ويزول منها لا يكون رباً .

وقال بعضهم : لما أظلم عليه الكون وعمى عن الاختيار وألجأه الاضطرار إلى

النفس ، الاضطرار ورد على قلبه من أنوار الربوبية فقال : هذا ربي ثم كشف له عن

أنوار الهيبة فازداد نوراً ، فصاح ثم أفنى بنور الإلهية عن معنى البشرية فقال : * ( لئن لم