تفسير السلمي — الجزء ١، الصفحة ٣٤

وذكر عن عطاء أو غيره أنه قال : الحمد لله إقرار المؤمنين بوحدانيته وإقرار الموحدين

بفردانيته وإقرار العارفين باستحقاق ربوبيته ، فالأول إقرار بالإلهية والثاني إقرار بالربوبية

والثالث إقرار بالتعظيم .

وقيل الحمد : هو الثناء لله فثناء المؤمنين في قراءة فاتحة الكتاب وثناء المريدين بالذكر

في الخلوات وثناء العارفين في الشوق إليه والأنس به .

وقال الحسين : ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها ، والحمد النبي صلى الله عليه وسلم والمحمود الله

والحامد العبد والحميد حاله التي توصل بالمريد .

وقيل أيضاً : الحمد لله رب العالمين عن العالمين قبل العالمين لعلمه بعجز العالمين عن

أداء حمد رب العالمين .

وقيل هذا رحمة للعالمين بإضافته إياهم إليه أنه ربهم .

وقيل في الحمد لله رب العالمين : إن الحمد يكون على السراء والضراء والشكر لا

يكون إلا على النعماء .

وقيل : الحمد لله يكون لاستغراق الحامد في النعمة والشكر لاستزاده .

وقيل في قوله : الحمد لله رب العالمين أي منطق العالمين لحمده .

وذكر عن ابن عطاء في قوله الحمد لله رب العالمين أي : مربى أفضل العارفين بنور

اليقين والتوفيق وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص وقلوب المريدين بالصدق والوفاء

وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة .

وقيل : رب العالمين أي هو الذي برأ العالمين بين رحمته الرحمن الرحيم حتى يؤهلهم

لتمجيده بقولهم : الحمد لله رب العالمين ، أي سبق الحمد مني لنفسي قبل أن يحمدني

أحد من العالمين ، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن لعلة ، وحمد الخلق إياي

مشوب بالعلل ، وقيل رب العالمين ، أي : ملهم العالمين بحمده وحده .

وقيل : لما علم عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل فاستراح طوق عباده

هو محل العجز عن حمده وأنَّى ينازع الحدث القدم ، ألا ترى سيد المرسلين كيف أظهر

العجز بقوله ' لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ' .