عقائد الإمامية — الصفحة ٨٢

32 - عقيدتنا في الرجعة

لم يفرق بين معنى التناسخ وبين المعاد الجسماني ، والرجعة من نوع

المعاد الجسماني ، فإن معنى التناسخ هو انتقال النفس من بدن إلى بدن

آخر منفصل عن الأول ، وليس كذلك معنى المعاد الجسماني ، فإن

معناه رجوع نفس البدن الأول بمشخصاته النفسية فكذلك الرجعة .

وإذا كانت الرجعة تناسخا فإن إحياء الموتى على يد عيسى عليه السلام

كان تناسخا ، وإذا كانت الرجعة تناسخا كان البعث والمعاد الجسماني

تناسخا .

إذن ، لم يبق إلا أن يناقش في الرجعة من جهتين ( الأولى ) أنها

مستحيلة الوقوع ( الثانية ) كذب الأحاديث الواردة فيها . وعلى تقدير

صحة المناقشتين فإنه لا يعتبر الاعتقاد بها بهذه الدرجة من الشناعة

التي هو لها خصوم الشيعة . وكم من معتقدات لباقي طوائف المسلمين

هي من الأمور المستحيلة أو التي لم يثبت فيها نص صحيح ، ولكنها لم

توجب تكفيرا وخروجا عن الإسلام ، ولذلك أمثلة كثيرة : منها الاعتقاد

بجواز سهو النبي أو عصيانه ، ومنها الاعتقاد بقدم القرآن . ومنها القول

بالوعيد ، ومنها الاعتقاد بأن النبي لم ينص على خليفة من بعده .

على أن هاتين المناقشتين لا أساس لهما من الصحة ، أما أن الرجعة

مستحيلة فقد قلنا أنها من نوع البعث والمعاد الجسماني غير أنها بعث

موقوت في الدنيا ، والدليل على إمكان البعث دليل على إمكانها . ولا

سبب لاستغرابها إلا أنها أمر غير معهود لنا فيما ألفناه في حياتنا الدنيا ،

ولا نعرف من أسبابها أو موانعها ما يقربها إلى اعترافنا أو يبعدها وخيال

الانسان لا يسهل عليه أن يتقبل تصديق ما لم يألفه ، وذلك كمن