عقائد الإمامية — الصفحة ٣٩

7 - عقيدتنا في صفاته تعالى

كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها ، وليس وجودها إلا وجود

الذات ، فقدرته من حيث الوجود حياته . وحياته قدرته ، بل هو قادر

من حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، لا اثنينية في صفاته ووجودها

وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية .

نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها ، لا في حقائقها ووجوداتها ،

لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة

كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقيقية ، وهذا

ما ينافي عقيدة التوحيد .

وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم

والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية

لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف

الآثار والملاحظات .

وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات ( الجلال ) ، فهي ترجع

جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه ، فإن سلب الإمكان

لازمة بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل

والخفة وما إلى ذلك ، بل سلب كل نقص . ثم إن مرجع سلب الإمكان

في الحقيقة إلى وجوب الوجود ، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية

الكمالية ، فترجع الصفات الجلالية ( السلبية ) آخر الأمر إلى صفات

الكمالية ( الثبوتية ) . والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في

ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد .

ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية