عقائد الإمامية — الصفحة ١٨

تقديم للدكتور حامد حفني داود

أما علماء الشيعة الإمامية فإنهم يبيحون لأنفسهم الاجتهاد في جميع

صوره التي حدثناك عنها - ويصرون عليه كل الاصرار ولا يقفلون بابه

دون علمائهم في أي قرن من القرون حتى يومنا هذا . وأكثر من ذلك

نراهم يفترضون بل يشترطون وجود " المجتهد المعاصر " بين ظهرانيهم

ويوجبون على الشيعة اتباعه رأسا دون من مات من المجتهدين ، ما دام

هذا المجتهد المعاصر استمد مقومات اجتهاده - أصولها وفروعها - ممن

سلفه من المجتهدين وورثها عن الأئمة كابرا عن كابر . وليس هذا غاية

ما يلفت نظري أو يستهوي فؤادي في قولهم بالاجتهاد . وإنما الجميل

والجديد في هذه المسألة أن الاجتهاد على هذا النحو الذي نقرأه عنهم

يساير سننن الحياة وتطورها ويجعل النصوص الشرعية حية متحركة ،

نامية متطورة ، تنمشى مع نواميس الزمان والمكان ، فلا تجمد ذلك

الجمود الممضد الذي يباعد بين الدين والدنيا أو بين العقيدة والتطور

العلمي ، وهو الأمر الذي نشاهده في أكثر المذاهب التي تخالفهم .

ولعل ما نلاحظه من كثرة عارمة في مؤلفات الإمامية وتضخم مطرد في

مكتبة التشيع راجع - في نظرنا - إلى فتح باب الاجتهاد على مصراعيه .

أما الصورة الثانية التي تلفت أنظار المفكرين وتغريهم إلى تتبع

فرائد هذا المذهب وتحملهم على التعمق في مسائله هي مناقشة علماء

الشيعة الإمامية مسألة " الحسن " والقبح في الأشياء ، وهل

الشئ الحسن حسن بذاته وبحكم طبيعته ، أم هو حسن لأن الله أمر به

وأقره لعباده ! ! وكذلك يقولون في الشئ القبيح ، أهو قبيح لذاته

وطبيعته التي أودعت فيه ، أم أن القبح جاء إليه من تحريم الله سبحانه