عقائد الإمامية — الصفحة ١٢٨

44 - عقيدتنا في المعاد الجسماني

نعم إن تلك العقيدة في البعث والمعاد على بساطتها هي التي جاء

بها الدين الاسلامي ، فإذا أراد الانسان أن يتجاوزها إلى تفصيلها

بأكثر مما جاء في القرآن ، ليقنع نفسه دفعا للشبه التي يثيرها الباحثون

والمشككون بالتماس البرهان العقلي أو التجربة الحسية - فإنه إنما

يجني على نفسه ويقع في مشكلات ومنازعات لا نهاية لها . وليس

في الدين ما يدعو إلى مثل هذه التفصيلات التي حشدت بها كتب

المتكلمين والمتفلسفين ، ولا ضرورة دينية ولا اجتماعية ولا سياسية

تدعو إلى أمثال هاتيك المشاحنات والمقالات المشحونة بها الكتب عبثا

والتي استنفدت كثيرا من جهود المجادلين وأوقاتهم وتفكيرهم بلا فائدة .

والشبه والشكوك التي تثار حول تلك التفصيلات يكفي في ردها

قناعتنا بقصور الانسان عن إدراك هذه الأمور الغائبة عنا والخارجة

عن أفقنا ومحيط وجودنا والمرتفعة فوق مستوانا الأرضي ، مع علمنا

بأن الله تعالى العالم القادر أخبرنا عن تحقيق المعاد ووقوع البعث .

وعلوم الانسان وتجربياته وأبحاثه يستحيل أن تتناول شيئا لا يعرفه

ولا يقع تحت تجربته واختباره إلا بعد موته وانتقاله من هذا العالم عالم

الحس والتجربة والبحث ، فكيف ينتظر منه أن يحكم باستقلال تفكيره

وتجربته بنفي هذا الشئ أو إثباته ، فضلا عن أن يتناول تفاصيله

وخصوصياته ، إلا إذا اعتمد على التكهن والتخمين أو على الاستبعاد

والاستغراب ، كما هو من طبيعة خيال الانسان أن يستغرب كل ما لم

يألفه ولم يتناوله علمه وحسه ، كالقائل المندفع بجهله لاستغراب البعث

والمعاد ( من يحيي العظام وهي رميم ) . ولا سند لهذا الاستغراب