بداية الحكمة — الصفحة ٨٤

ومن هنا يظهر : أولا : أن التميز وصف إضافي للماهية ، بخلاف التشخص ، فإنه

نفسي غير إضافي .

وثانيا : أن التميز لا ينافي الكلية ، فإن انضمام كلي إلى كلي لا يوجب الجزئية ،

ولا ينتهي إليها وإن تكرر ، بخلاف التشخص .

ثم إن التميز بين ماهيتين : إما بتمام ذاتيهما كالأجناس العالية البسيطة ، إذ لو

كان بين جنسين عاليين مشترك ذاتي ، كان جنسا لهما واقعا فوقهما ، وقد فرضا

جنسين عاليين ، هذا خلف ، وإما ببعض الذات ، وهذا فيما كان بينهما جنس

مشترك ، فتتمايزان بفصلين ، كالإنسان والفرس ، وإما بالخارج من الذات ، وهذا

فيما إذا اشتركتا في الماهية النوعية ، فتتمايزان بالأعراض المفارقة ، كالإنسان

الطويل المتميز بطوله من الانسان القصير .

وهاهنا قسم رابع ، أثبته من جوز التشكيك في الماهية ( 1 ) ، وهو اختلاف نوع

واحد بالشدة والضعف والتقدم والتأخر وغيرها ، في عين رجوعها إلى ما به

الاشتراك ، والحق أن لا تشكيك إلا في حقيقة الوجود ( 2 ) ، وفيها يجري هذا القسم

من الاختلاف والتمايز .

وأما التشخص : فهو في الأنواع المجردة من لوازم نوعيتها ، لما عرفت أن

النوع المجرد منحصر في فرد ( 3 ) ، وهذا مرادهم بقولهم : " إنها مكتفية بالفاعل توجد

بمجرد إمكانها الذاتي " ، وفي الأنواع المادية كالعنصريات ، بالأعراض اللاحقة ،

وعمدتها : الأين ، ومتى ، والوضع ، وهي تشخص النوع بلحوقها به في عرض

عريض بين مبدأ تكونه إلى منتهاه ، كالفرد من الانسان الواقع بين حجم كذا وحجم

كذا ، ومبدأ زماني كذا إلى مبدأ زماني كذا ، وعلى هذا القياس . هذا هو المشهور

( 1 ) وهو الشيخ الإشراقي ، فراجع كلام الماتن في شرح حكمة الإشراق : 234 . ( 2 ) هكذا في تعليقات شرح حكمة الإشراق لصدر المتألهين ، فراجع شرح حكمة الإشراق : 234 و 237 . ( 3 ) راجع الفصل السادس من هذه المرحلة .