بداية الحكمة — الصفحة ٨٠

وأما الأعراض فهي بسيطة غير مركبة في الخارج ، ما به الاشتراك فيها عين ما به

الامتياز ، وإنما العقل يجد فيها مشتركات ومختصات فيعتبرها أجناسا وفصولا ، ثم

يعتبرها بشرط لا ، فتصير مواد وصورا عقلية .

الفصل الخامس

في بعض أحكام الفصل

ينقسم الفصل ، نوع انقسام ، إلى المنطقي والاشتقاقي ( 1 ) .

فالفصل المنطقي هو أخص اللوازم التي تعرض النوع وأعرفها ، وهو إنما

يؤخذ ويوضع في الحدود مكان الفصول الحقيقية ، لصعوبة الحصول غالبا على

الفصل الحقيقي الذي يقوم النوع ، كالناطق للإنسان ، والصاهل للفرس ، فإن المراد

بالنطق - مثلا - إما النطق بمعنى التكلم وهو من الكيفيات المسموعة ( 2 ) ، وإما النطق

بمعنى إدراك الكليات وهو عندهم من الكيفيات النفسانية ، والكيفية كيفما كانت

من الأعراض ، والعرض لا يقوم الجوهر ، وكذا الصهيل ، ولذا ربما كان أخص

اللوازم أكثر من واحد ، فتوضع جميعا موضع الفصل الحقيقي ، كما يؤخذ

" الحساس " و " المتحرك بالإرادة " جميعا فصلا للحيوان ، ولو كان فصلا حقيقيا لم

يكن إلا واحدا ، كما تقدم ( 3 ) .

والفصل الاشتقاقي مبدأ الفصل المنطقي ، وهو الفصل الحقيقي المقوم للنوع ،

ككون الانسان ذا نفس ناطقة في الانسان ، وكون الفرس ذا نفس صاهلة في

الفرس .

ثم إن حقيقة النوع هي فصله الأخير ( 4 ) ، وذلك لأن الفصل المقوم هو محصل

( 1 ) وللشيخ الرئيس كلام في المقام ، راجع الفصل الثالث عشر من المقالة الأولى من الفن الأول من منطق الشفاء ، والفصل الرابع من المقالة الخامسة من إلهيات الشفاء . ( 2 ) كما في التعليقات للفارابي : 20 ، والتعليقات للشيخ الرئيس : 137 . ( 3 ) في الفصل السابق . ( 4 ) وهو الفصل القريب ، كالناطق للإنسان . وراجع الأسفار 2 : 35 - 36 ، وشرح المنظومة : 101 .