بداية الحكمة — الصفحة ٦٥

ولذا أيضا ، كان الإمكان الاستعدادي - ومحله المادة بالمعنى الأعم ( 1 ) - يتعين

معه الممكن المستعد له ، كالإنسانية التي تستعد لها المادة ، بخلاف الإمكان الذاتي

الذي في الماهية ، فإنه لا يتعين معه لها الوجود أو العدم ( 2 ) .

والفرق بين الإمكان الاستعدادي والوقوعي أن الاستعدادي إنما يكون في

الماديات ، والوقوعي أعم موردا ( 3 ) .

الفصل السابع

في أن الإمكان ( 4 ) اعتبار عقلي ،

وأنه لازم للماهية

أما أنه اعتبار عقلي ، فلأنه يلحق الماهية المأخوذة عقلا مع قطع النظر عن

الوجود والعدم ، والماهية المأخوذة كذلك اعتبارية بلا ريب ، فما يلحق بها بهذا

الاعتبار كذلك بلا ريب ، وهذا الاعتبار العقلي لا ينافي كونها بحسب نفس الأمر

إما موجودة أو معدومة ، ولازمه كونها محفوفة بوجوبين أو امتناعين .

( 1 ) المادة بالمعنى الأعم تشمل المادة بالمعنى الأخص ، وهي الجوهر القابل للصور المنطبعة فيها ، كمادة العناصر لصورها ، وتشمل متعلق النفس المجردة ، كالبدن للنفس الناطقة ، وتشمل موضوع العرض ، كالجسم للمقادير والكيفيات . - منه ( رحمه الله ) - . ( 2 ) فالإمكان الاستعدادي يغاير الإمكان الذاتي من جهات : الأولى : أن الإمكان الاستعدادي صفة وجودية تلحق الماهية الموجودة ، بمعنى أن الممكن قد صار بعض شرائطه متحققا وبعض موانعه مرتفعا . والإمكان الذاتي اعتبار عقلي يلحق الماهية المأخوذة من حيث هي . الثانية : أن الإمكان الاستعدادي قابل للشدة والضعف ، بخلاف الإمكان الذاتي . الثالثة : الإمكان الاستعدادي يمكن زواله عن الممكن ، بخلاف الإمكان الذاتي الذي من لوازم الماهية . الرابعة : الإمكان الاستعدادي قائم بمحل الممكن ، بخلاف الذاتي . ( 3 ) خلافا للمحقق اللاهيجي ، فإنه لم يفرق بينهما وأطلق الإمكان الوقوعي على الإمكان الاستعدادي . راجع المسألة الخامسة والعشرون من الفصل الأول من شوارق الإلهام . ( 4 ) أي الإمكان الذاتي .