بداية الحكمة — الصفحة ٦٤

يثبت بحسب الظن والغفلة عن أن كل حادث مستقبل إما واجب أو ممتنع لانتهائه

إلى علل موجبة مفروغ عنها ، ويسمى : " الإمكان الإستقبالي " .

وقد يستعمل الإمكان بمعنيين آخرين :

أحدهما : ما يسمى : " الإمكان الوقوعي " ، وهو كون الشئ بحيث لا يلزم من

فرض وقوعه محال ، أي ليس ممتنعا بالذات أو بالغير ، وهو سلب الامتناع عن

الجانب الموافق ، كما أن الإمكان العام سلب الضرورة عن الجانب المخالف .

وثانيهما : الإمكان الاستعدادي ، وهو - كما ذكروه ( 1 ) - نفس الاستعداد ذاتا ،

وغيره اعتبارا ، فإن تهيؤ الشئ لأن يصير شيئا آخر ، له نسبة إلى الشئ المستعد ،

ونسبة إلى الشئ المستعد له ، فبالاعتبار الأول يسمى : " استعدادا " فيقال مثلا :

" النطفة لها استعداد أن تصير إنسانا " ، وبالاعتبار الثاني يسمى : " الإمكان

الاستعدادي " فيقال : " الانسان يمكن أن يوجد في النطفة " .

والفرق بينه وبين الإمكان الذاتي أن الإمكان الذاتي - كما سيجئ ( 2 ) - اعتبار

تحليلي عقلي يلحق الماهية المأخوذة من حيث هي ، والإمكان الاستعدادي صفة

وجودية تلحق الماهية الموجودة ، فالإمكان الذاتي يلحق الماهية الانسانية

المأخوذة من حيث هي ، والإمكان الاستعدادي يلحق النطفة الواقعة في مجرى

تكون الانسان .

ولذا كان الإمكان الاستعدادي قابلا للشدة والضعف ، فإمكان تحقق الانسانية

في العلقة أقوى منه في النطفة ، بخلاف الإمكان الذاتي ، فلا شدة ولا ضعف فيه .

ولذا أيضا ، كان الإمكان الاستعدادي يقبل الزوال عن الممكن ، فإن الاستعداد

يزول بعد تحقق المستعد له بالفعل ، بخلاف الإمكان الذاتي ، فإنه لازم الماهية ، هو

معها حيثما تحققت .

( 1 ) راجع المسألة الخامسة والعشرون من الفصل الأول من شوارق الإلهام . ( 2 ) في الفصل الآتي .