بداية الحكمة — الصفحة ٤٥

مرحلة المادة عند الإحساس بشئ أو عند تخيله فإنما هي معدات تتهيأ بها

النفس لحصول الصور العلمية الجزئية المثالية عندها .

الإشكال السادس : أن علماء الطبيعة بينوا : أن الإحساس والتخيل بحصول

صور الأجسام المادية بما لها من النسب والخصوصيات الخارجية في الأعضاء

الحاسة وانتقالها إلى الدماغ ، مع مالها من التصرف فيها بحسب طبائعها الخاصة ،

والإنسان ينتقل إلى خصوصية مقاديرها وأبعادها وأشكالها بنوع من المقايسة بين

أجزاء الصورة الحاصلة عنده على ما فصلوه في محله ، ومع ذلك لا مجال للقول

بحضور الماهيات الخارجية بأنفسها في الأذهان .

والجواب عنه : أن ما ذكروه - من الفعل والإنفعال المادي عند حصول العلم

بالجزئيات - في محله ، لكن هذه الصور المنطبعة المغايرة للمعلومات الخارجية

ليست هي المعلومة بالذات ، بل هي معدات تهيئ النفس لحضور الماهيات

الخارجية عندها بوجود مثالي غير مادي ، وإلا لزمت السفسطة لمكان المغايرة

بين الصور الحاصلة في أعضاء الحس والتخيل وبين ذوات الصور .

بل هذا من أقوى الحجج على حصول الماهيات بأنفسها عند الانسان بوجود

غير مادي ، فإن الوجود المادي لها كيفما فرض لم يخل عن مغايرة ما بين الصور

الحاصلة وبين الأمور الخارجية ذوات الصور ، ولازم ذلك السفسطة ضرورة .

الإشكال السابع : أن لازم القول بالوجود الذهني كون الشئ الواحد كليا

وجزئيا معا ، وبطلانه ظاهر ، بيان الملازمة : أن ماهية الانسان المعقولة - مثلا - من

حيث تجويز العقل صدقها على كثيرين كلية ، ومن حيث حصولها لنفس عاقلة

شخصية ( 1 ) وقيامها بها جزئية متشخصة بتشخصها متميزة من ماهية الانسان

المعقولة لغير تلك النفس من النفوس ، فهي كلية وجزئية معا .

والجواب عنه : أن الجهة مختلفة ، فهي من حيث إنها وجود ذهني مقيس إلى

الخارج كلية تقبل الصدق على كثيرين ، ومن حيث إنها كيفية نفسانية من غير

( 1 ) وفي المطبوع سابقا : " عاقلها الشخصية " . والأصح ما أثبتناه في المتن .